..续本文上一页的时候就要往这个地方靠。这就是祖师的向上全提，也就是向上提持。他就是要让我们突破在狭隘的次第法门之中摸爬滚打，让我们在次第法门之中，在生灭次第之中，一念顿超！
所以，大家要养成这方面的习惯。如果在思维中不养成这种习惯，那我们永远离不开眼前的“地平线”，它会一直障碍我们的眼睛，哪怕你修法修得好了得，哪怕你神通变化的功夫都有了，都是很可怜的。如果我们学修的时候，念头经常在这方面做顿超的提持，回向反观自己：不与万法为侣是什么？我能不能够把万法一口吞尽？而且就在当下吞尽，不把它放到明天。你经常这样试，经常这样向上提持，那么就会找到感觉。但很多人不知道这个，注意力没有放在这个事情上，也不敢把自己往这里放，因为他不敢相信自己有这样的福报和智慧。其实，这个法哪里需要什么福报智慧？说迷说悟都说远了，只要你敢于如是行，就这个样子，一下子就过来了。
禅宗的法说简单就这么简单。我们能不能够如此？我不但要敢于如此，而且必须如此。一下子过来之后，自己哈哈大笑，你才知道什么是“不受天下老和尚的舌头所瞒”；才不会在学修佛法的时候继续上当受骗。所以“二见不住，慎莫追寻”，这些都是要命的话。
“才有是非，纷然失心”，如果我们不能做到“二见不住，慎莫追寻”，那么对不起，“是非”之心一来，你就会“纷然失心”。为什么？因为你不见本体，不见真如嘛。同时你又陷入是非之中，念起念落，随因缘而转，那你的学修就完了。今天，大家听冯老师讲“二见不住，慎莫追寻。不用求真，唯须息见”；明天，又遇一位金刚上师传给你一个法，回去磕十万个大头，再打坐、观想等等。这时候，你会不会觉得冯老师讲的是说食不饱？会不会说禅宗轻飘飘的，太简单了？禅宗又不拜佛，又不打坐，又不念经，又不诵咒，什么都没有，是不是总觉得不像佛法了？
学佛法应具三千威仪，八万细行；要如法如仪地诵经礼佛；要上供下施，诸如此类。这当然是肯定的。“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”你看，禅门祖师都是这样的。但是，你要想明心见性，就必须要过这一关！过了这一关就不是那个样子了。明心见性以后，你愿意供佛诵经那是你自己的事情。特别是出家师父，每天上殿做功课，也都是自己的份内之事。此处大家要明白，如果不明白就会“纷然失心”，以至于我们只见树叶，不见森林；只见景象，不明本体，重新落入生生世世的恶性循环之中。
住山修行的本钱是什么
三祖大师说到这里之后，马上又说：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。”这些语言对于在庙子里呆久了的人来说，耳朵都听得起茧疤了。但你是不是有入心入骨的感觉？是否有实实在在的感受呢？
什么是二？什么是一？我们已经多次说过，“二”是万法，“一”是念头尚未启动。念头的阀门打开了，万法就来了，二就有了，是非取舍、利害凡圣、前后左右、美丑善恶等等都来了，所以说“二由一有”。如果我们把念头的阀门一关，那么“二”也就没有了。有些寺庙里常坐禅堂的老参，已经达到了这种境界，知道“二由一有”。但是，要做到“一亦莫守”就很艰难了。“一亦莫守”是“不用求真，唯须息见”的另一个版本，是从另一个角度阐说而已。
很多人都把自己的心守着。马祖当年说“即心即佛”的时候，很多人坚信不疑，于是这个说那个说，大家都说“即心即佛”。但什么是即心即佛？再往深里问，许多人就不知所以了。马祖为了破除众人的执著，又说“非心非佛”，又说“不是心不是佛不是物”，马祖又把自己以前说的话推翻。为什么呢？因为大家执著于“即心即佛”，结果对什么是佛，还是找不到感觉。
大家都熟悉俱胝和尚一指禅的故事。俱胝和尚初住山时，一个人在草庵里修行。一天，一位比丘尼来到庵前，绕着俱胝和尚的茅棚转了三圈。俱胝和尚对这位比丘尼师父说：“师兄，把斗笠取了吧，这里又没有雨，又没有太阳，还戴着它干什么？”比丘尼师父说：“你说得出一句符合禅机的话，我就摘下斗笠。”这样一连问了三遍，俱胝竟一句也应对不上来。比丘尼见状告辞。俱胝和尚说：“天色晚了，这时候下山有虎狼，你还是先别下山，暂且在这儿住一宿吧。”谁知这位比丘尼不依不饶，说：“道得即住，道不得即走。”俱胝和尚仍无言以对。
现在五台山、终南山住茅棚的修行人很多，但你问他什么是佛法？他未必知道。很多人也在闭关，你问他什么是佛法？他也未必知道。能闭关修行，其精神确实值得称赞，但要说如此修行是不是能真正明心见性？这个就谈不上了。古人有这么一句话：“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”你得有本钱啊，没有本钱你能干什么呢？
这个俱胝和尚就没有本钱，要不怎么会留不住那个比丘尼呢？他这种行为对现代人来说，也许觉得有点不可思议。但在以前，特别是南北朝到唐代的时候，修行人的戒律都守得很好，也就不会胡思乱想。
当时，俱胝和尚留不住比丘尼，心中大为感叹：“我空有男人的身形，却没有大丈夫的气慨，连女尼的问题都回答不出！”他觉得很惭愧，没有什么资格坐山修行，于是准备弃庵到各处游方，寻找善知识，找明眼人参学。当天晚上有天神给他托梦说：“你不要走，明天就有大乘菩萨来给你说法。”第二天，就在他打算下山的时候，来了一位天龙和尚。天龙和尚见他神色不定，问是何故？俱胝和尚便将昨天发生的尴尬事一五一十地说了。天龙听罢，没有说什么，只是竖起了一根指头。俱胝见状，陡然间大悟了。
不向如来行处行
自从见了天龙和尚之后，俱胝和尚坐在山上的名气就大了。后来经常有人来讨教：“老和尚，佛法是怎么一回事啊？”俱胝和尚总是竖起一根指头，于是俱胝“一指禅”就闻名天下了。
俱胝和尚门下有一童子，经常在旁边看师父举一指示众，觉得佛法也并不难。每当师父不在，有人来问法时，他也学着师父的样子，竖起一指。于是有人在俱胝和尚面前夸赞说，这童子也会佛法。俱胝和尚听后，有一天，袖子里暗暗藏了一把刀，问童子：“听说你也会佛法？”童子不无得意地应道：“是的，师父。”俱胝和尚接着问：“如何是佛？”童子竖起一指。俱胝和尚突然抽刀，不等小和尚反应，就把他那根指头削掉了。童子痛得大叫一声，往门外跑去。只听俱胝和尚唤了一声：“童子！”童子回首。俱胝追问：“如何是佛？”童子下意识地举起指头，一看，原先的那根手指不见了，顿时大悟。
当然，这只是一个公案，未必是真有其事。但这个公案很好，给人一种很好的启示。用这个公案来阐述“二由一有，一亦莫守”是很到位的。我们总是认为有一个什么法，它是万法之源，是真如佛性。但是，这个你也不要守，若是天天陷到菩提里面，天天陷入般若里面，就既不是菩提，也不是般若了。所以，必须把这些东西全部甩出去。
比如我今天吃饭，总不能把饭一直放在胃里吧。这样久了不消化，还得吃药才能解决问题。为什么呢？因为你没有消化吸收，没有新陈代谢嘛。吃进去的东西在胃里呆两个小时就够了，该跑到肠子里面去的就入了肠子，该变红血球的变红血球，该变白血球的变白血球，那些杂质该排泄也会有相应的渠道排泄。佛法再好，一直把它装在脑子里食古不化，那也不行。所以必须“一亦莫守”，才能使我们真正潇洒自在起来。
要做到一亦莫守，非得有英雄气不行。如果没有英雄气，没有大丈夫气，如何能像同安禅师所说的“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”那样去承担！哎呀，你居然敢不向如来行处行？你这些佛子佛孙是不是变成魔子魔孙了？不是！真正在这个方面有大眼界，有大手段的人，他非得这样做不可。这是祖师开示。
六祖大师在《坛经》里面说得多好啊！“自修自行，自成佛道。”如果我们做不到这个，就会把自己摆在一个很可怜的地位上，万劫与佛法无缘。
《漫谈《信心铭》 第九讲、禅者的气魄与胆识》全文阅读结束。