..续本文上一页来了怎么解决呢？自己的身语意怎么安住呢？还是不懂。他们不像中国古代知识分子，还知道天地良心，还知道礼义廉耻，还知道良知良能，并且在这些方面作反省，有“慎独”之类的修养。而现在呢，很少有人谈天地良心、礼义廉耻之类的话了。

　　我认识一些在研究生班、博士班进修的老板，他们与真正的研究生、博士生的比例，是三比一或四比一。你看，现在是三个老板搭一个真正的博士生。他们出钱给博士生，这个给几百元，那个给几百元，博士生就当勤工俭学了，帮他们写论文，帮他们做笔记，然后大家拿文凭。教育搞成这个样子，真正是可怜可悲！还有一些官员的文凭也是这样拿的。这个话题扯远了，这里的关键还是说二见不住。

　　二见不住，第一不落圣见，第二不落凡见，不落是也不落非。但是，什么都不落，那又应落在什么地方呢？这又回到前面所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”了。“不住眼耳鼻舌身意”的时候，大家该怎么办？“不住色声香味触法”的时候，又该怎么办？今天，我们大家在这里聚会，共同学习《信心铭》，都是带了眼睛耳朵来的，都是带着心来的，但按这里说的，又要你全部放下。放下了，我们又拿什么来听，凭什么来学呢？大家要在这个事情上参。

　　学修佛法就是要在这些事情上考功夫，在这些事情上过关，而且必须在这些事情上过关。一个方面，我们要学修佛法理论知识，要在佛法的理论知识上实践；另一方面又要放下。学修的时候大家欢欢喜喜，你让他放下所学的知见，他不但舍不得，而且比较恐怖，特别是学修多年的佛教徒，其心里更是恐怖得很。

　　原来尽在我心中

　　当年，李绪辉老师带我去见贾老，一见面，贾老就给我来了一个棒喝：“你谈谈自己的本来面目。”那时候觉得贾老硬是在以性命相见，我也是糊里糊涂的，大胆地跟贾老说：“好！贾老，您仔细听，我给您汇报。”贾老说：“好，你说。”这时，我却不再说了。等了半天，贾老问：“你怎么不说呢？”我回答：“我已经说完了。”贾老当时大大地表扬了我一通。

　　后来贾老问我：“你现在怎么样呢？”我就如实回答说：“修点观法，早晚打打坐。”就是本光法师以前传给我的烦恼观、八不中道观、八识次第观等等观法。皈依的时候，修皈依默观次第；学《心经》的时候，修《心经》默观次第；时间长了，还要修天台、华严、唯识的观法。贾老听后，说：“唉，学这些干什么？把它丢了，丢了，你拿三个月不观，如何？”我说：“好啊。”说实在的，我坐了那么多年，也真有点不想坐了。再说那时候已经结婚了，老婆一看见我打坐就生气，感觉不稳当。贾老既然这样指示我，我也就照直去做了。结果放松下来，很舒服。一旦把有相的、执著的功课放下，把以前局限自己的圈子、境界放下了，新的一个天地就打开了。其实，以前观想的东西已经很熟悉了，念头一提，全部东西都在那里，你可以不管它。你把这些真正放下了，新东西、新感觉就来了，不久自己就有更上一层楼的感觉。这是我的切身体会。

　　就像我们爬峨眉山一样，当你爬到清音阁，看到那里的风景很美丽时，你不会因此驻足不前；到了万年寺，万年寺更漂亮了，那我们是不是在这里长住不走了呢？还是要走。到了洗象池也很舒服，但还是要往前走，要一直走到金顶。在金顶，一览众山小，才知道峨眉山的全貌如何。但是，还是要下山，你又不出家，在金顶也住不下来，你还得下山。从山脚到山顶才是峨眉山的全体，山脚不是全体，山顶不是全体，半山腰也不是全体，整个峨眉山，山上山下才是全体。

　　佛法也不是哪一个法门如何，全部法门聚合在一起，才是佛法的全体。但是全部佛法，你也不能把它攥在自己的手心，还是要放下来，走到法门之外，你才能看清它是什么。如苏东坡所说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你天天陷在佛法里面，永远不知道什么是佛法。只有走出佛法，再回头一看，噢！佛法原来是这样。

　　有一年，李更生老师出了一道题目，要求只变一两个字，把苏东坡的《题西林壁》改掉，就这首诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”要让它的味道变完，意思变得恰恰相反。当时，李老师问，你们有没有本事来变一变？我就说：“好吧，您看我这样变如何——横看成岭侧成峰，远近高低各不同。识得庐山真面目，原来尽在我心中。”

　　本来就在我心中嘛！但是没有一番出入，你又怎么知道？所以在佛法上要能出能入，才能真正了解什么是佛法。这也是三祖大师讲的“不用求真，唯须息见”、“二见不住，慎莫追寻”的道理。这样才是真正入于佛法。

　　待汝一口吸尽西江水

　　二见不住，一般人守不了。为什么呢？害怕。特别是学佛很多年的人，对佛法有感情的人，让他把佛法丢下，确实很可怕，比要他命还痛苦。佛法丢了，还有什么呢？三祖给你说：“慎莫追寻”，妙就妙在这里。

　　我们之所以偷心不死，之所以在佛法上无所进展，不能焕然一新，恰恰就是在“追寻”这两个字上。学佛的人好追寻，总觉得老师那儿还有什么好东西没有传给我，总觉得上师那还有什么东西秘不示人。实际上，什么也没有！就像德山老和尚说的一样：“我宗无语言，实无一法与人。”曾经有人问雪峰祖师，在德山祖师那里学到了什么？他回答说：“我当时是空手去，空手归。”这才是佛法的真谛！离开了这个，一切法都是幻法，一切法都是黄叶止啼之说。大家要把这个东西咬死，敢于咬断。

　　慎莫追寻，确实很艰难。大家都在追寻，特别是天天打坐，天天观想的人，你让他把这些丢了，三个月不去做不去想，那简直是惶惶不可终日，可以说负担是很沉重的。这个沉重也是正常的，习惯了就对了。

　　但是，这并不是说让人懈怠下来，什么都不管了，从此退出佛法，金盆洗手了。不是这个意思。它是要让你更上一层楼，并不是说把佛法丢了，就从此不学不修了，不是。我们所要丢的，是思想观念中的佛法，是文字、形象上的佛法；要丢掉我们执著的那个似是而非的佛法。把它丢掉了，你才能看到什么是真正的佛法，才能知道在骨子里至清至纯、至正至大的佛法是什么！修行者确实要有大丈夫的精神，才能有所作为。

　　《金刚经》说：“佛所说法，即非佛法，是名佛法。”许多修行的人一辈子都在“佛所说法”里打转，没有进入“即非佛法”的境界。只有通过了“即非佛法”这一关，才算破参，才知道“是名佛法”的无上境界。

　　当年，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”现在大家也想一想，不与万法为侣者是什么人呢？我们自身不是佛就是法就是僧。六根六尘十八界，是不是法？苦、空、次第，是不是法？般若、华严、种种坛城、种种观想、种种手印，是不是法？这些都是法，都离不开眼耳鼻舌身意。“不与万法为侣”就是要把这些全部砍掉，之后再看剩下的“是什么人”？这个才是见宇宙法界的真如实相。马祖也厉害，回答道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道！”等你一口把长江水喝干，再给你说。大家留心，这个事情是很重要的。我们不要仅仅看到祖师们问答的语句，觉得他们好像活得很潇洒，也很自在，其实这些语句都是修行的命脉啊！

　　我们能够不与万法为侣吗？我们的举心动念全在万法之中，不入佛法就入魔法，要不就是世间法，处处都在法之中。法生法灭，法起法落，没有一刻不在法里面摸爬滚打，真正可怜。你能澡雪精神达到一法不生、一法不留、真如独脱的这么一种火候，这么一种精神吗？到那个时候你再看，你是什么？万法又是什么？我们能不能经常用马祖的这句话，用“一口吸进西江水”的精神来要求自己？西江水用来比喻人的意识流，如同临济大师圆寂的时候留下的一个偈子：

　　沿流不止问如何？真照无边说似他。

　　离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

　　“沿流不止问如何？”——我们的生命之流、意识之流从来没有停止过，在六道轮回之中头出头没，沿流不止，思维也不止。但就是在这生命之流、意识之流，在无止息的流转之中，我们要明白“真照无边”的东西就在这里。我们的菩提，我们的真如，我们的佛性就在这里大放光明。这个“真照无边”的东西是离名离相的，是无名无相的，但在流动的过程中就有名有相了。

　　比如长江从西向东流入大海，在源头叫通天河，到了川藏边界是金沙江，到了四川叫川江，到了四川湖北之间叫三峡，到了湖北叫荆江，过了武汉叫扬子江，等等。它有这么多名称、这么多相啊！三峡有三峡的相，长江流过武汉、南京、上海又各有其相，各有各的味道。如此这般，你说长江是什么？

　　同理，你说说到底什么是佛法？难道密教显教各大门派，大乘、小乘等等就把佛法概括了吗？未必吧。拿佛的话来说：“我所说法，如恒河中一粒沙而已，未说之法犹如大千恒沙。”真如无穷无尽，佛说法四十九年太有限了。人类文明也就几千年的时光，但进入20世纪以来，历经知识大爆炸的100多年，其变化是多么惊人。再过一万年，人类文明又会发展到什么程度呢？这是无穷无尽的。

　　凡夫们“现在”的容量很小，我们只有打破“现在”的局限和规范，把“现在”推向过去、未来，并融为一体，打成一片，才会知道自己的真如之大。真如是如此之大，它不仅可以一口吸进西江水，还可以把现在、过去、未来的一切事物，一口吞进！在这个时候，你能否悟道？有心的人就会在这里悟道。

　　必须要过这一关

　　禅宗所讲的明心见性，顿悟成佛，并不是在嘴上说的，不是打广告做策划，它是实实在在的。如果我们能得到祖师语言的提持，就可以见真如自性，立刻明心见性，因为它是对种种次第法门的一种超越。

　　能不能就在我们现在的一念之中“吸尽西江水”？就在一念之中“不与万法为侣”？平时，我们在用功…

《漫谈《信心铭》 第九讲、禅者的气魄与胆识》全文未完，请进入下页继续阅读…