..續本文上一頁公；而學佛的人知道，這是因爲有個阿賴耶識在起作用。
把禅宗和唯識宗搭配起來，融爲一體來學，難度會很大。但是，如果以禅宗爲綱，再學唯識宗並不難學。如果我們先是陷入唯識學當中，再學禅宗就不易體會到禅宗的妙趣。另外，學唯識很容易陷在支離破碎之中，而禅宗是先把最要命的東西掌握住。它不管什麼阿賴耶識異熟不異熟，再異熟也是在當下一念之中表現。就像我眼前的這個鏡頭，不管什麼內容都必須經過這個鏡頭進行表現。如果我們把當下一念收拾好了，那麼就會避免被動地受八識田種子幹擾的狼狽。
在談“有”和“無”的時候，我經常打這樣一個比喻：我們的注意力就是一束光，我們所認知的世界是一間漆黑的房子，裏面什麼都有。我們把注意力，也就是這束光，投射在哪個點上，哪個點上的東西就清楚了，明白了，于是這個東西就是“有”。而這束光沒有投射到的地方，就是“無”，就是“空”。我們的注意力會轉移，這束光不會一直停留在一個點上。當這束光從A點轉移到B點，B點清晰了，于是B點就是“有”，A點就是“空”，就沈寂下去了。光束的移動過程形成我們的意識，或者說成爲我們的思維所能感知的地帶。光束照射之外，就是我們的未知地帶。如果我們能如此了解自己的心理活動，熟悉自己的思維程序，了解“能”與“所”這兩方面的關系，我們就能明白這其中的玄妙，進而使我們在學法的時候，在修行的時候找到關鍵之處，找到下手之處。
我是一個居士，是一個學佛的人，如果今天我的注意力放在佛法上，那麼我法喜充滿，得智慧自在；如果明天注意力落在煩惱上，煩惱把我的注意力占據了，那我就是可憐的衆生。人們不得自由的原因，就是在這個地方作不得主，在自己的念頭上作不得主。
在天使與野獸之間
我們如何能使自己的注意力永遠保持在光明地帶？反過來說，善善惡惡這些東西都是生生滅滅的，都在我們的注意力之中生滅來去，在當下一念之中生滅來去。如果我們能明白“當下一念”是不動的，並能把握它，不爲來來去去的念頭所動，那麼我們基本上就有相應的功夫了。如果你還被念頭所左右，善念來了，菩提來了，高興得很，神氣十足；麻煩事找上門來了，你又很沮喪，覺得自己這也不行那也不行，抱怨自己學了幾十年的佛法，怎麼這麼不中用啊？那功夫就還差得遠。爲什麼會陷入無能爲力之中？因爲你沒有力量，沒有功夫把它轉過來。
這就涉及到禅宗的賓主問題。面對外境或者心境，都要把它放在當下的覺受之中，放在當下一念之中，對它進行調配取舍。如果你真正做到了“但莫憎愛”，那無論是外境還是心境，就都奈何不了你啦。憎愛之心放不下，它就是主，你就是奴；若是做到了“但莫憎愛”，你就是主，它就是奴。你可以指揮它、安排它，對它招之即來，揮之即去。一個人是要有這種英雄氣慨才行！
很多善知識都說參禅是大英雄的作爲。爲什麼這麼說？我就是佛啊，比皇帝還要驕傲，還要威風！如果沒有這樣的大英雄氣慨，你怎麼參禅呢？真正的大英雄敢于斷臂，在取舍上勇承當，敢于提得起，更敢于放得下。衆生之所以可憐，就是這個提不起，那個又放不下，很多人就被是是非非的念頭纏死了。
熟悉西方文化的人都知道，東、西方學說是有差異的。以西方的心理學爲例，是把人處于病態時所顯現的人性弱點抓住了。我看過弗洛伊德的一些書，裏面的案例大多是針對病人而言的。西諺說，人一半是天使，一半是野獸。弗洛伊德心理學是把人“野獸”的一面抓住了。但佛法，包括中國的聖賢之道，它是以聖賢的心理占主導。這並不是說中國人的心中沒有野獸心理的一面，但我們的文化提倡的是聖賢心理，反複薰習的也是聖賢心理。所以在中國古代，一個人從小學習《叁字經》、《百家姓》、《千字文》，繼而學習“四書五經”，之後與佛法有緣的人，又學習佛經。好學者反複薰習的是聖賢之道，是仁義禮智信，是菩提般若。那麼所謂魔鬼的、野獸的心理，在他們那裏就淡化一些，處于冷凍狀態，不容易現形。
當然，如果魔鬼心理現形那也不得了。就像人們常說的那樣，學好艱難，學壞容易。人有多面性，所以，我們要牢守聖賢的教化與路數。但是，如果不明心見性，不在命根上頓斷，那麼聖賢的教化和路數也不可靠！正所謂“毫厘有差，天地懸隔”，用佛教的話來說，有些阿羅漢也會退轉的。
我常聽南懷瑾的師兄李更生老師說“頂墮”之事，叁十多年前與本光法師在一起時，他也經常說頂墮之事。一個修行很好的人，見地很高明了，功夫很了不得了，但在這個時候稍不注意，就會一個跟頭從上面摔下來，豬狗不如。這是什麼原因呢？原因就是命根不斷。如同一個人得了癌症，需手術切除腫瘤。如果惡性腫瘤沒有切除幹淨，即使僅留下一個癌細胞，它都會複發轉移，致人死亡。所以，必須斬盡殺絕，否則永遠都存在“毫厘有差，天地懸隔”的可能性。這個是我們在見地上，也是在起心動念中的那麼一種說不清、道不明的感覺。這種感覺可以使我們成爲聖人，也可以使我們成爲魔鬼。
“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白”。這四句話的確是把道理說盡了，但最終還是要落實在“毫厘”上。能不能在“毫厘”上不落痕迹？所謂“羚羊挂角，無迹可尋”，能不能達到透頂透底、徹法源底的功夫？今天，有個惡念來了，我把它打下去，這樣做對不對？這樣做沒有錯，但這個是對治的功夫。你今天把這個念頭打下去了，明天還會有另外的念頭冒出來搗亂。你會窮于應付，生生世世都收拾不盡。所以關鍵還是要回到那句話：腦門頂上要立個“警察”，這個“警察”永遠都不要下崗，覺照力牢牢地把當下、目前的這個“我”監護好。
如果我們永遠是正念當頭，正念貫頂，那麼佛來斬佛，魔來斬魔，毫不含糊，任何念頭都不會幹擾你，牽引你。這個力量是無窮的。這也是一切法的根本，是修行一切法、成就一切法的根本所在。
如果我們把這一念的覺照丟掉了，丟失了，放淡了，那麼一切法都無力，一切法都無用，所以念念都要提得起。向上提持，是禅宗祖師們經常挂在嘴邊的話，這個話並不是虛言，即沒有談玄也沒有談妙，它是現實的修持上的功夫。向上提持，當我們把這一念放在腦門心上，就可以解決“毫厘有差，天地懸隔”的問題，就可以解決“但莫憎愛”的問題。
春熙路上看芸芸紅塵
參禅的關鍵是在念頭上的“明”。我們要把念頭上的能與所、主與從、賓與主的關系搞清楚，時時刻刻都處于明白之中，這樣你就不會犯迷糊。明白的時候是不是還有取舍呢？有憎愛就有取舍。在我明白的時候，面對是非、順逆，又該怎麼辦呢？
該取就取，該舍就舍，該愛就愛，該憎就憎！你是主人，你不會爲境所動、爲境所轉，那麼一切都是你的下飯菜。這是用的一個方面。作主之前，你是被動的，是心和境的奴隸；作主之後，你是主動的，是心和境的主人。但是我們要知道，作主的這個本身，它是非憎非愛的，是無揀擇的。所以叁祖大師說“欲得現前，莫存順逆”。
這就要求我們當下一念幹幹淨淨，清清明明。你說它是，它不是；你說它非，它不非；你說它愛哪一個，它也說不清楚愛不愛；你說它恨誰，它也說不清楚恨不恨。它本身是無形無相，無來無去的。面對客觀環境，面對自己的心境，我們應莫存順逆，保持一種萬法平等的觀念，以這種感覺來面對我們來來去去的念頭。
我經常舉這樣一個例子：你在川流不息的春熙路逛街，但來來去去的人都和你沒有關系。你走你的路，他辦他的事，互不相幹，正所謂視同路人。如果碰見一個熟人，你就得打個招呼，聊上幾句，這叫緣份。平時我們觀察自己的念頭起落生滅，很多念頭就像我們在春熙路上遇到的來往路人一樣，都與自己毫無關系。有些雖然是善念，來就來了，去就去了。同樣，有些不好的念頭，你也把它視爲路人，讓它來去自由，自生自滅。但有些念頭，比如今天早晨九點鍾上班，這是正當的，是應該應酬的事緣，你就得去做。同樣，對我們修行、學法有幫助的念頭，並不是隨意說放下就放下了，而是該提起的，就要提起來！
但是從禅宗的角度來講，更進一步要一切法都不留，一切念頭都不留。就像趙州老和尚所說：“老僧行腳時，除二時齋粥是雜用心外，余外更無別用心處也。”除了吃飯上廁所用心，其它事來了就來了，不會用心著力。過去的祖師們說“雁過長空，影落碧潭；雁無遺迹之意，潭無留影之心。”一只大雁從湖的上空飛過，難道它還想：我的身影多麼美麗，不如留在這湖面上。它不會有這個心，飛過去就飛過去了。如果我們用心達到了這樣的功夫，那就潇灑自在了。真正一個出世間的人，看破紅塵的人，應該有這種潇灑的精神狀態。有了這種素質，才能把平常的喜怒哀樂、貪瞋癡慢放下。
我們斷不了的煩惱，不外乎是我們心理上種種情緒的積聚，是種種心理內容對我們精神的汙染，從而引起不了然。如果我們真正能在念頭上看穿、看破，把它放得下，我們就離解脫不遠了。這本身就是解脫，還要到哪裏找解脫呢？
美與醜、愛與恨
要得解脫，其基本功還是要回歸到見地上。如果見地不明，見地不牢，今天遇到一個大善知識把你說動了，明天又遇到一個活佛，把你說服了，你就總也把持不住自己。這也是命根上的問題。法無多法，十分簡單，但最關鍵、最要命的，還是“但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆”。這些也正是我們日常舉心動念需要注意到，需要下功夫的地方。
人不外乎在七情六欲之中，在喜怒哀樂之中遭遇煩惱。平時，不管我們做什麼事，與什麼樣的人打交道，事歸事，本身並不麻煩。真正麻煩的，是我們在這件事上或者與這個人的交往中，産生了喜怒哀樂的情緒。我們的念頭或者說我們的煩惱，是在情緒上而不在事情上。就像我們到市場買米，這件事很簡單，多少錢一斤買回來就是了。就怕你嫌這個米新鮮那個米陳，這個米便宜四厘，那個米貴了叁分，于是買米這件很簡單的事，就變成了一件煩心事。對人也是一樣，麻煩就麻煩在你對一個人的喜好，就像四祖見牛頭禅師時說：“境緣無美醜，美醜起于心”。
萬事萬法本來是沒有情調的。一堆狗屎在那裏，它絕對不會說自己臭得很，是你感覺狗屎很臭。我們見到西施贊歎她的美麗，是你覺得西施很美。我們因喜怒之心而生喜怒之情，這種情給我們帶來了很多麻煩。本來萬事萬法安住本位，它是自自在在的，只因爲我們人有種種情調，便産生了愛憎與順逆，産生了種種差別，就給我們帶來煩惱。同樣是炒股，輸了一百萬，張叁想不通，跳樓自殺了；李四想得通，輸就輸了，東邊不亮西邊亮，我還可以重頭再來。同樣一件事，放得下就太平，放不下就倒黴。
所以說，束縛我們、給我們帶來麻煩的，並不是人和事本身，而是我們自心在人與事中産生的種種情緒。愛憎也好，順逆也好，都是由這種情緒帶來的。它不屬于理性範疇，而是屬于情感範疇。它不是第六識，而是第七識上的內容。
所以修行要在第七識上，也就是煩惱識上下功夫，第六識你不用去管它。每個孩子聰明不聰明，讀書行不行，這本身是平等無別的。沒有哪個孩子特別聰明，也沒有哪個孩子特別愚笨。聰明的人內心世界受幹擾的因素少，而內心受幹擾多的孩子，讀書就要遲笨一些。孩子如此，成年人也是如此。精力不集中，注意力總會受到幹擾。我們受到什麼樣的幹擾呢？受名利的幹擾，受面子的幹擾，還受佛法的幹擾，受種種感覺的幹擾。有的人某種感覺很好，但這種感覺會害他一輩子。
《漫談《信心銘》 第叁講、建立人生的根本道場》全文閱讀結束。