漫谈《信心铭》
第三讲、建立人生的根本道场
命根不断的问题
三祖用《信心铭》作为标题，这本身就是要让大家树立信心，要相信自己的心。只要信得过，便是至道无难。三祖大师给我们开示了“至道无难”的法门，并指出所谓的艰难在什么地方——难就难在“唯嫌拣择”。后面两句“但莫憎爱，洞然明白”是对“唯嫌拣择”的诠释。
大家都知道十二缘起是佛教里一个重要的思想。十二缘起主要讲了三界，即欲界、色界、无色界中，欲界里的人或者其它胎生有情，经过前世来到现世，再去往后世的三个过程是如何发生的。也就是讲，我们来的时候是怎么来的，走的时候是怎么走的。学修佛法的人应该对十二缘起有一个系统的了解，由此才会明白人的生老病死的原因是什么？人生生世世不得解脱的原因又是什么？其原因就是因憎爱而起。正是因为“爱取有”，换句话说，就是贪嗔痴等一系列六道众生的属性，把我们束缚住了，使我们不能解脱。
憎爱就是拣择。我们面对生活、面对工作、面对环境、面对自己，不外乎非憎即爱。这是人之常情。由憎爱就产生了是非、长短、高下、美丑、凡圣等无穷无尽的分别。如果我们把憎爱之心熄灭，那么拣择就无立足之地。憎爱之心熄灭，就无分别知见；分别知见一熄，大道本源便能洞然明白。
人之所以是人，就因为这个根本烦恼生生世世与我们纠缠不清。很多人修行几十年，在戒、定、慧上极有功夫，非常了不起。但就是这一念之心没有尽净，一念之爱、一念之憎没有陶冶干净，便“毫厘有差，天地悬隔”。佛法修行的真实功夫，就体现在这个上面。
只要是一个活生生的人，他不在熟睡的状态中，亦不是休克的病人，那他每天眼睛一睁，面对万事万法便会起心动念，便有分别取舍。修行到了一定火候，可以在见地上、认识上达到无分别的状态。很多高明的法师，破了初参的人都能达到这种状态，面对内境、外境不动心，不起心。但一般人只是在清醒的时候有这种功夫。
高峰祖师参学的时候，他的老师雪岩禅师问他：“日间浩浩作得主么？”答曰：“作得主。”白天清醒的时候，面对万事万法，各种不同的人和事，不管是顺是逆、是简是繁，一般人都能作得了主。又问：“睡梦中作得主么？”答云：“作得。”我们在座的各位想一想，你在睡梦时，面对梦境能作主吗？恐怕未必！很多人因为具有正知正见，有个“警察”站在脑门上，白天还管得住自己的言行。但是，晚上人睡着了，警察下岗了，做梦时你就未必作得主，贪嗔爱憎之心或许就会跑出来调皮。如果一个人在梦境中还能作得了主，那么他的见地就可以说是入根了。
《中庸》里说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”就像我现在这个样子，坐在这里像模像样地给大家当老师讲课。回到家，我一个人的时候也可能要打点妄想，脑子里也可能会冒点莫名其妙的东西出来。在无人监督的情况下，在自己心思放逸的情况下或许会冒点杂念，这也是人之常情。每个人都会处在这个状态之中。就像在路上开车，警察在的时候没有人敢闯红灯，如果警察不在，没人管了，闯红灯的人就多了。这也是人之常情。
然而，这就涉及到如何对我们的身心性命进行全面质量管理的问题。很多祖师都在谈这个问题，命根不断，这是一个大问题。有些人好像已经明心见性了，已经破参了，但为什么有些地方还是过不了关？这就是命根不断。
张商英与德山托钵公案
宋哲宗的时候，张商英为江西漕运使，后来在宋徽宗时还当上了宰相。张商英酷好禅宗，平时常与禅僧们来往，并在庐山被东林常总禅师印可，是著名的居士宰相、护法宰相。因他学问好，官也大，诸山长老都对他很恭敬。他也自视甚高，一般的禅师他是看不起的，只推崇印可他的东林常总禅师。
有一次他到南昌，各大丛林的禅师都来迎接他，他也对禅师们也分别作了回拜。最后他去拜会兜率悦禅师。兜率悦短小精干，张商英听说他很聪明，就十分客套地说：“听说禅师的文章做得不错啊。”兜率悦大笑说：“文章对我而言，如同禅对于宰相而言，各是各的专长罢了。”言外之意，对文章我是外行，但对禅来说，你同样是外行。这很没有面子啊！张商英很尴尬，心里也有点不舒服，就大肆推崇东林常总禅师以贬低兜率悦。兜率悦并不买账，竟然拂袖而去。
张大居士心里装着这件事，很不了然，过了两天又去见兜率悦。这次兜率悦真的不客气了，他质问张商英：“你说你开悟了，东林禅师又印可了你。那我要你平心而谈，在禅宗的公案中，有没有你不能理解的呢？”张商英不愧是是修行人，在这个事上也还老实，想了一想说：“一千七百多则公案我都参过了,我对“香严独脚颂”和“德山托钵”这两则公案还没有弄明白。”兜率悦说：“真正开悟的人一通百通，你在这两个公案上过不了关，那么对其它公案的理解也未必正确！”于是张商英就向兜率悦请教对“德山托钵”公案的见地。
“德山托钵”公案是这样的：德山禅师座下有两个出众的弟子，师兄是岩头全豁，师弟是雪峰义存。当时雪峰禅师在众中作饭头，给大众做饭。有一天饭熟得晚了点，德山托着饭钵来吃饭，雪峰看见师父来了，便说：“钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？”德山没说话，低头回方丈室去了。一会儿岩头来了，雪峰把刚才的事告诉岩头，岩头说：“大、小德山未会末后句在！”大德山当然是指德山禅师，小德山则是指雪峰禅师。他这话是说师父和师弟都没有透彻“末后句”。德山知道了，就把岩头喊来，问：“汝不肯老僧耶？”你在我这里得到印可，明心见性了，现在你又不承认我了吗？岩头于是“密启其意”他悄悄地跟德山耳语了几句，德山不语。第二天，德山禅师上堂说法，竟然与往常不同，全然不是以前纯棒纯喝的风格了。岩头在堂下听了，拍手大笑：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下不奈伊何。虽然，也只得三年活。”果然，德山只活了三年就圆寂了。
“德山托钵”公案历来被视为宗门里最难懂难解的公案之一。什么是末后句？难道师父还不及自己的徒儿，要徒弟“密启其意”之后，才能参破末后一句？还要徒儿为自己来做授记，果然只活了三年？
德山禅师在唐朝末年，在唐懿宗年代可以说是威风八面。当年，德山禅师常年闭门修行，足不出户。常德太守把德山精舍修好了，请他出来当住持，他不出来。太守没有办法，只好说，你不出来住持寺庙，我就安个贩私盐的罪名，把你关入牢狱。迫不得已，老和尚在八十岁高龄的时候，才开始住持寺庙。他仅仅只住持了六年时间，其“德山棒”便名震天下。就这么了不得的一位大禅师，可以说在六祖、马祖以后没有几个能比得上，居然被在他名下印可的徒弟戏耍一通，还说他“未会末后句”，用现在的话说，就是没有破牢关。这个公案好像是徒弟在教化师父，师父也就接受了徒弟的指挥、安排，居然还改变了原来的上堂说法的风格，居然如徒弟预言，硬是只活了三年！
这个公案难度极大，其中有许多疑点难以解释，不知难倒了多少禅客。兜率悦问张商英：“岩头所说的末后句，是真有其事呢，还是虚有其事呢？”张商英说：“当然真有其事。”兜率悦大笑而起，便回到方丈室。张商英碰了壁，晚上在庙里睡不好，苦苦地思考这个问题。到五更时起床小便，不注意把尿盆踢翻了。就在这“当”的一声中，忽然大悟，对这则公案一下就明白了。他迫不急待地穿好衣服，去敲方丈室的门，大叫：“我已经捉到贼了！”兜率悦问：“赃物在哪里呢？”张商英默然不语，回去写了一首偈：
鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。
果然只得三年活，莫是遭他授记来。
第二天见面，兜率悦看了他的偈子，开示道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不知不觉，堕在区宇。”这就是说，参禅是因为众生的命根没有断，思维的惯性谁也难改，有点蛛丝马迹，就要顺藤摸瓜。所以禅宗才要你言语道断，心行处灭，来斩断这条命根。兜率悦最后对他说：“现在给您道喜，您终于是过来人了。但你要注意呀，在生命、精神的极细极微的地方，往往会使人不知不觉地又重新陷进去了。所以要继续修持，要保任他啊！”
你看，参一个话头，也不是一件容易的事情。这个公案所阐述的也就是《信心铭》中所说的“毫厘有差，天地悬隔”。
禅宗与唯识
从某种角度说，人的确是十分复杂的精神动物，善善恶恶什么都具备，所以证果修行不易。用唯识学的名词来说，就是在阿赖耶识中，能藏、执藏、所藏一应俱全，极乐世界、地狱等等的一切种子，也都在这里。阿赖耶识还有一名称，叫异熟识。
很多人不明白，什么是异熟识？为什么阿赖耶识又叫异熟识？打个比方吧，异熟识就如同我们现在所说的基因DNA。今天DNA的这个窗口打开，你可以这样；明天那个窗口打开了，你又可以那样。那些有家庭遗传病的人，小时候身体很好，但后来因遗传基因问题，就会出现疾病。我们在自己人生这百年时间里，在不同的时间阶段，为什么会有各种不同的境遇？身体为什么也有不同的变化？小时侯有小时侯的样子，中年有中年的样子，老年有老年的模样。为什么前几年我喜欢这样东西，这几年我的喜好又有不同？
这说明我们阿赖耶识的内容是分阶段而显现的，它的内容并不会在一个时间段里全部显现出来。它是分期分批异熟的。这个时间段这个种子成熟了，它现形了。现形了一段时间，它落下去，另一个种子又成熟了。我们有时表现得很聪明，有时大脑又会短路，总是不能一直保持清明的状态。人与人之间的关系，自己的命运等等，都是处于变幻莫测之中。一般人遇到人生不幸，常会抱怨命运的不…
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