漫谈《信心铭》

第四讲、修行者的时节因缘

　　心病还需心药医

　　我们来看《信心铭》中的这一句：“违顺相争，是为心病”。学修佛法不能停留在名相上、义理上。如果我们把佛法经教学得滚瓜烂熟，而不在我们的情感上，不在我们的心性上下功夫，那是没有作用的。就像一百万总是存在银行里不用，等于没有。

　　我们学修佛法，学了要用，关键是在用上。我有两个朋友曾很得意地跟我说：“冯老师，我们两个关系好得很。”我问：“好到什么程度呢？”他们回答：“我们俩感情好得很，说了你都不一定相信。钱可以随便用，他的就是我的，我的就是他的。别说钱了，什么都可以互相用、随便用。”我说：“恭喜恭喜，你们好像是水泊梁山的好兄弟。但你们这种关系未必长久。”他们问：“为什么？”我说：“你们不为钱争，不为色争，但你们俩都意气过重，这不是件好事啊！”这话说了还没有一个星期，两个人为做生意的事，意见不和，开始斗气，于是翻老账，大账小账都要计较了，以前的种种好全部完蛋。

　　什么是心病？“违顺相争，是为心病。”基督教讲原罪，不外乎就是这个，跟佛教讲烦恼基本上是一回事，只不过法上的开演不一样。所谓“但莫憎爱”、“毫厘有差”、“莫存顺逆”、“违顺相争”，实际都是指我们平常的一种心态。如果我们能在最平常、最基本的心态上解决问题，就能得到最高、最妙的佛法。

　　我们要知道自己安身立命在什么地方？我们的道场在什么地方？很多人认为道场在寺庙、在山林，在自家设的佛堂里、蒲团上。每天拜佛、诵经是对的，严格说就像学生读书的过程，初入佛门的人通过这样的形式，熏染习气是必要的。但这不是目的。我所认识的高僧大德，比如佛源老和尚，每天从早到晚都不见他念佛、诵经，天天拄着拐杖东走西走，东看西看，还经常做狮子吼骂人，看上去平常得很，身上连念珠都不挂一串，穿一件短布衲衣。不认识他的人，常常把他当成一般的出家人，哪里认得出他就是名震天下的老和尚啊！他是从来不露行迹，不着老和尚相的。

　　我们平时的起心动念就是道场！要把道场放在这里，要在这里建立根本道场。心病还要心药医，如黄檗大师《传心法要》中云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。”二祖见达磨只图心安，看起来轻飘飘的太简单了。但禅宗的法就在这儿立起来的，就在这儿开花结果的。

　　今天，大家欢迎我在这里讲，我在这里也不设什么门坎，不搞花哨，只是把最根本、最要命的东西豁盘托出，希望大家能有所感觉。以后大家也许有机会参学更高明的善知识，但请各位同修千万记住一条：最平常的东西就是最高之道！道场就在我们的举心动念上。持咒、灌顶要落在这一念上，大手印、大圆满也要落在一念上，天台宗三谛圆融、华严宗的十玄门都还是要落在一念上！

　　一个人即使把三藏十二部学通了，如果烦恼放不下，憎爱之心犹存，我慢之心犹存，取舍之心犹存，那么他宣说自己在学修佛法，那是自欺欺人！长此以往，会离道越来越远。

　　要经常把祖师爷请出来

　　“不识玄旨，徒劳念静”。这里的玄旨，即是元旨，就是最根本的旨。什么叫元？元是看不到的、最初的东西；什么是玄？玄就是黑洞洞，不可测知的东西。正是因为“这个东西”我们人人本具，但大家又认识不到它，所以说“徒劳念静”。

　　一念不生、一念不起是念静，禅波罗密、止观是达到念静的法门。修持八万四千法门都是为了念静。念静就是要我们做思维修，把头脑中的种种妄想、种种杂念去掉，使我们心如止水。但心如止水又怎么样呢？难道说我们心念纯净了就成佛了吗？那是不可能的。成佛不是这个道理，因为你还不识元旨，也就不识玄旨。

　　元旨是什么？即是至道，即是最根本的目的。这是最高的东西，是万法之源。我们常说的彻法源底的东西，就是这个元旨。我们修行的根本目的，就是认识元旨；我们信解行证的归宿，也是这个元旨。如果我们不认识这个，那修持八万四千法门都是徒劳无益，即“不识玄旨，徒劳念静”。念静只是八万四千法门之中的一种法门，我们同样可以说“不识玄旨，徒劳念佛”、“不识玄旨，徒劳修定”、“不识元旨，徒劳修种种密法”、“不识元旨，徒劳修种种教法”。我们可以做这样的引伸。我的话你们可以不信，但三祖大师是禅宗的第三代祖师，他的话最具权威性，我们一定要信。看来我们还是要经常把祖师爷请出来才行，拉大旗作虎皮，说这些话才有人信。

　　我反复强调，至道、玄旨不离当下，不离我们的喜怒哀乐，不离我们日常的举心动念。实际上《信心铭》的全部内容，都在这个漩涡里漩，都落实在这一个点上谈，没有扯远。有时候它是用教理来说，有时候是在禅坐的功夫上说，有时是用行持上的功夫说。但是，它万变不离其宗，滴滴归宗都是落在这里。就是落到开篇的这一段里：“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病”。

　　你看，三祖大师把最高、最玄的法，落实在这最简单、最朴实的语句上！这实际上是在我们的命根上说法啊！如果这个事情能够解决，在日常动用中潇洒自在，那么一切法决定成就。不管是学天台止观、华严法界观，还是修唯识观，接受密宗的种种灌顶，都必须落实在这个地方，必须回向在这个地方。如果你不回向在这个地方，全部都是魔说，都是南辕北辙，永不到家。

　　禅宗的好处和妙处也体现在这里。禅宗直指人心，它是把很多曲折的路抛开，在两点之间划一条直线，你去直行就是了。《维摩经》里说“直心是道场”。就是这一念，这一念就是道场。所以，以后在我们修行的时候或是不修行的时候，都要注意自己的一心一念。我天天照看好这一心一念，打妄念的时候把它看着，生欢喜心的时候，也看着它是不是翘尾巴了。这样做对不对？对。但禅宗的功夫还不仅是这样。念头来来去去，任它来来去去，你不要跟着它跑就对了。

　　念头功夫要反复薰习磨炼。我在佛学院上课时，常有人问：“冯老师，修行功夫到底是怎么回事？”我说天台止观也好，华严法界观也好，平时背经书也好，无论什么功夫都要记熟，做到熟能生巧，习以为常。比如《信心铭》要记熟，你可以把它作义理会，也可以把它当成实修会。每天打坐时，先是看着念十遍、八遍，慢慢会背了，需几分钟背完；后来滚瓜烂熟，十几秒钟就背完了；再熟的话，也许念头一冒，《信心铭》便一念带过了。久而久之，就这么刹那间，一念万法俱足，你就体会它的妙处了。这就是反复薰习磨炼出来的功夫。

　　在这个反复薰习的过程中，其它杂念、妄念都不会来，这是其一；其二，反复薰习以后，不知不觉之中你会因受到这种见地的薰习，对其它邪知邪见、外道知见不动心，有了正确的抉择；关键是第三，久而久之，一念纯熟了，万念归一了。正如《信心铭》后面说的：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。”在这里闯过去了，得了念头的密奥，那时候你才会庆快平生。

　　高原农场里的佛法

　　念头看起来很平常，但它是最高的也是最低的，正所谓“高高山顶立，深深海底行”，它是不二的。有的人在高高山顶上坐惯了，莲花台上一坐，鲜花供养，七宝供养，云里雾里的很自在。而一旦你让他从莲花台上下来，麻烦就来了。

　　当年我在新都桥劳改农场的时候，和很多活佛喇嘛们生活在一起，听他们讲“大跃进”那些年过粮食关。那时没有酥油喝，每天三、四两糌粑也填不饱肚子，更是没有菜吃。遇到这种苦日子，那些吃惯了苦的藏民，都还扛得住，吃点草根树皮还能残喘地活着；而那些喝惯了酥油，吃惯了牦牛肉的活佛、土司，要不了十天八天就“往生”了。有些时候就是这样，“高高山顶立”还可以，“深深海底行”就不行了。

　　有些人嘴巴上的佛法还可以，真正让他云游天下，却是寸步难行，在社会上做事也是处处上当处处受骗。真正的大丈夫既可深深海底行，也能高高山顶立，进退自如，宠辱不惊，才能应酬世间万法。不论顺逆日子都能活得出来，过得有滋有味。今天有人给我一百万，我不嫌多；明天我一无所有，我也不嫌自己穷。人就是要有这种担当精神。如果一个人眼浅皮薄，因为一点名利就把自己的精神拖垮了，这样的人不值得我们恭维。

　　一切众生皆有佛性，皆可成佛。我们每个人都是自性圆满，一切现成。那这些东西都表现在哪里呢？它表现在我们的自性“圆同太虚，无欠无余”。无论从佛教的哪个宗派来说，我们的八识田都“圆同太虚”，我们的自性都“圆同太虚”。我们还缺少什么？什么都不缺。如果放在三世因果上，那它就更不缺少什么了。我这辈子没有当皇帝，你怎么知道我上辈子没有当过皇帝呢？又怎么知道我下辈子当不了皇帝呢？打破时间的壁垒，很多事情都说不清也说不定了。那么，我们是不是可以说一切俱足呢？我这两年过穷日子，再过两年或许就不穷了；我今年没考上大学或许明年能考上，下辈子还会进士及第，考个状元也说不定呢。一切圆满，我们不能停留在事相上说，只在事相上说就俗气了。我们要关注的是自己的心之能、念之能是从哪里来的？

　　我在新都桥的时候，日子很难过。每天早上吃两个馒头喝两口水，就拿着工具出工了。有一次，我们的劳动任务是每个人堆好三方草皮。百十来个人，一天的功夫下来，几百方的草山就堆出来了。那个时候，我就冲着这座不可思议的草山想：幸好早上吃了两个馒头，要不然哪来的力气扛草皮？要不是每个人都吃了两个馒头，哪里有眼前的这座草山？我们的力气是来源于馒头，那馒头又是…

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