《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(廿二)
第十四則 雲門一代時教
大家留意，在這一則公案裏面，沒有垂示，但是可以說，通遍都是垂示。這一則公案只有兩頁，包括評唱，包括頌古，是最精練的，但是恰恰這個最精練的，反而是最不好明白的。因爲這一則公案把雲門宗的綱宗，以特有的形式加以了表示。我們都是在雲門寺學修的，面對這則公案，我們怎樣去盤剝？我們怎樣去領會？我們怎樣去參就？怎樣讓這樣的公案，在我們心裏面活出來。這樣的公案是最能讓人開眼的，也是雲門祖師最有代表性的著語之一。
“舉僧問雲門：；如何是一代時教？；雲門雲：“對一說。””
就這麼簡單，一問一答。問的呢：“如何是一代時教？”答的呢：“對一說。”當然，下面的評唱裏面對這個都有所開展，有所開眼。我們看評唱。
“禅家流，欲知佛性義，當觀時節因緣，謂之“教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛””。首先我們要看這一段，禅家流，就是參禅的，在禅門裏面學修禅法的。這樣的修行者，那就是要明心見性。“欲知佛性義”，佛性是什麼，就是人人本具的真如，大家都要想了解自己的主人翁是誰，要明白自己的本來面目。但是，在我們這一期的生死之中，在我們這一百年的學修之中，怎樣使自己能夠明心見性呢？那麼就應該“當觀時節因緣”。我們的時節因緣是什麼？如果不知時節因緣的話，那麼我們就對佛法毫無領會。我們要明白因果，我們要知道佛教的基本理論，就要知道緣起性空和業感緣起的道理。在唯識學裏，還要講“叁能變緣起”之理，這些緣起就是我們的現實。
我們今天能夠在這裏來坐，在雲門寺住下來，特別是常住的師父，我們佛學院的法師、同學，都有甚深的因緣，大家才能在這裏聚在一起學修。這個因緣怎麼來的？誰也說不清楚。爲什麼會出家？很多在家人問師父：“你爲什麼要出家？”他們根本不明白，每一個出家人，他有自身的因緣。這個因緣怎麼會出家，出家爲什麼在這個廟，不是那個廟出家？爲什麼是這個師父給你剃度？爲什麼不是那個師父給你剃度？爲什麼會在這個道場常住下去？不到那個道場常住下去？就我們自己的命運，一生的走向而言，就是一個時節因緣。有的人打妄想：我學了佛了，一切因緣我就可以改變了，業障就可以化解了，可沒那麼容易。
爲什麼沒那麼容易呢？佛教講的是業力不滅啊！八識田中的種子，生生世世積累下來的東西，不是我們想把它一口吹掉，或者通過一些學修就可以把我們的業力滅掉。業力是不可滅的，因緣是不可轉的，老佛爺拿這個也沒辦法。佛是神通無量，但是對業力也沒有辦法。爲什麼呢？地獄，你能夠把它弄空嗎？盡管，地藏王菩薩說：“地獄不空，誓不成佛。”可是地獄現在還在啊。我們現在的五濁惡世、娑婆世界也在嘛，現現成成的。不然，爲什麼在地藏經裏面說我們的五濁惡世呢？就是命濁、煩惱濁、見濁、衆生結集濁、劫濁，這五濁惡世。爲什麼不能把我們現在的五濁惡世變成天堂，變成極樂世界呢？因爲業力所在啊！
盡菅佛法無邊，但是修行的解脫叫別別解脫。盡管有大法船，有白牛車，可以普渡很多的衆生到極樂世界去，到彼岸去。但是因爲衆生各人業力不一樣，有的趨向佛精進修行，當然能到彼岸，解脫得就很快。有的生生世世不信佛法，甚至反對佛法，這樣的人怎麼能解脫，怎麼能到彼岸？有的人雖然是信了佛法，但用心不專，修行不精進，又怎麼能夠證道？怎麼能夠解脫？所以，時節因緣與我們的業力有息息的相關，而我們這個業力就在我們的八識田中，是定了鐵案的，鐵案如山。
所以，善有善報，惡有惡報，我們今生的業報。並不是我們少許氣力就可以把它轉動的。正是這個不是輕而易舉就可以轉動，我們要修行，我們要著力修行，精進修行。要親近善知識，好好的克製自己的貪、嗔、癡，使自己易筋洗髓，脫胎換骨，煥然一新，所以要當觀時節因緣。
大家到這來了，雲門寺是一個偉大的道場，是一個不共的道場，我們要珍惜這樣的因緣。如果，我們連這裏的因緣都不能珍惜的話，那我們的因緣在什麼地方呢？大家想一想。所以，“欲知佛性義，當觀時節因緣。”從教理上說，我們應該作如是觀；從實修上說，我們也應該作如是觀。對禅宗而言，他就跟教下的各家宗派不一樣。這是什麼呢？這是什麼樣的因緣呢？這是教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛的這麼一個因緣。雲門山是禅宗的道場，是禅宗的祖庭，雲門宗的祖庭就是賣這一味藥，就是學這一味法。
教外別傳，區別于教下諸宗。既不同印度的中觀、唯識，也不同于南傳佛教，也不同于我們中國的天臺、華嚴、淨土幾個宗派，他是教外別傳。教外別傳表現在什麼地方呢？他就是單傳心印，直指人心。他不給你說很多的道理通，沒有道理可談，就象我們前面的很多的公案，哪一則公案在給你講道理啊？沒有講道理的，它都是直指人心。直接人心表現是什麼呢？就是單傳心印，就是通過師徒之間的心心相應。這種心心相應不需要語言，不需要思維，是當下契入，當下見性，見性就可以成佛。爲什麼呢？見性就見真如不動性，要把我們自身本具的真如不動性，我們把它澄清出來，體會到，感受到。這就是禅宗獨家風格，也可以說是絕世的武功，在佛教內的絕世武功，可不得了。
什麼叫“一代時教”？“釋迦老子，四十九年住世，叁百六十會，開談頓漸權實，謂之“一代時教””。“我們都知道釋迦牟尼佛，說法四十九年，談經叁百余會，每一會又講若幹若幹部經。所以，才有五千多卷佛經的應世。老佛爺說了四十九年的法，舉行了叁百六十次盛大的法會，談的是什麼呢？談的全是解脫之道。怎樣表現這八萬四千法門的呢？這裏面，中國的天臺宗在判教上，就把老佛爺叁百六十會，四十九年的說法就作了一個歸類——五時八教的判教。哪五時呢？佛見道後先講《華嚴經》，謂之華嚴時；因衆生不懂，只好從低處講起，開講《四阿含》，謂之阿含時；以後大講方等諸經，謂之方等時；在這基礎之上大開般若法門，謂之般若時；因緣具足之後，老佛爺最後宣講《法華經》，涅槃前一日一夜講了《涅槃經》，謂之法華涅槃時。
什麼是八教，就是老佛爺的八種教育方法，其中分爲,化四儀教和化法四教兩部分。化儀四教有頓、漸、秘密、不定四種教法，實是老佛爺說法的一種方式。有頓教，禅宗是頓教；華嚴經的是講頓教、圓覺經的是講頓教。也有漸教，漸教，次第法門。阿含經，方等諸經很多都是講漸修。秘密教，指同一種教義，聞者各據自己的理解而有收獲，但互不相知。不定教，指佛根據不同情況，運用神通，使聽者有不同的理解。
化法四教指：藏、通、別、圓。這是天臺宗教觀的指導原則，也是天臺判教的核心部分。藏教，指小乘《阿含經》等，主要向初學者講明因緣生滅、四聖谛的道理。通教，明因緣即空、無生、四真谛理，是大乘法之初門也。通教是由藏教到別教的過渡，內容有淺有深，指《涅槃經》等大乘經典。別教爲不共，不爲二乘人說，獨被菩薩，故名別教。圓教，明不思議因緣，二谛中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人。圓教宣說大乘究竟之理，圓滿具足，圓融無礙，指《華嚴》、《涅槃》、《法華》等經典。歸宗起來，也可說是權實頓漸四門。
權，方便、靈活。這個方便、靈活，就有點象我們雲門宗綱隨波逐流一樣，他是對機而言，方便、施其善巧來接引衆生。實，就是不一不異，實實在在的。沒有那麼多花哨，實打實的，叁法印、四聖地、八正道這些都是實法。我們不用懷疑。實和權，一個是根本性，一個是靈活性，我們都要把這個好好的看清楚、看明白。所以老佛爺說法四十九年，談經叁百余會，開頓漸權實，這種種法門。謂之“一代時教”。
“這僧拈來問雲：“如何是一代時教？””這個題目就很大了，就象我們這說：“如何是佛教？”“如何是佛法？”這個題目非常的大。又比如說，我們問：“如何是宇宙？”“如何是曆史？”這個很大。宇宙，宇宙那個角落，你說太陽系、銀河系，還是說河外星雲？你是說恒星、太陽，還是談牛郎星、織女星？宇宙太大、太大，要落實到具體的方面來說。你說曆史，有世界史、中國史、美國史、英國史，那個很大的。
我記得我在四川省佛學院的時候，上中國佛教史的課，我當時就給大家提了個問題：“曆史這個事很好玩的，爲什麼有世界史、中國史、思想史、科技史、這樣史，那樣史。你們誰看過十殿閻王史沒有？天龍八部史看過沒有？叁十叁天的忉利天史你們看過沒有？”沒有嘛。有老虎、有螞蟻、有大象，誰能把老虎寫個史？大象寫個史？沒有。在六道輪回裏面，我們知道的、熟悉的，只有是人。所以，佛法是人本位的佛法，是人間的佛法。這個也是我們的時節因緣。所以，如何是一代時教？他是下了一個很大的面，就象曆史一樣的，沒有說那個曆史。我說我們雲門宗史，範圍比較小，那我們就很容易了解。我們說雲門寺史，那麼範圍就更小了。乳源縣史、韶關地區的史、廣東的史、中國的史，你越放越大，這個面就紛繁了。
如何是一代時教？就把全體的佛法都問到。你怎麼答？我們怎樣用最簡便的語言，能夠把所有的老佛爺的精髓，所有的佛法的奧意，把它表現出來。如果你從老佛爺的八相成道開始說，你從他的講華嚴，講法華。那麼你就再來一個說法四十九年，那怎麼得了啊？我們知道智者大師講講《妙法蓮花經》的時候，就是一個“妙”字就講了叁十天，“叁旬說妙”啊！一個“妙”字就講了叁十天，你想我們怎麼去用一個字，或者一句話，就能夠把全部的佛教道理，把它表現出來？用馬祖的話來說：“一口吞進西江水。”這只有咱們雲門祖師才能了。
“雲門何不與他紛紛解說，卻向他道個“對一說”。…
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