..續本文上一頁這個僧人來問：“如何是一代時教？”雲門祖師就回答他說：“對一說”。用現在的語言來說：“哇塞，不得了啊！對一說”。但是，在問如何是一代時教的時候，你來問，雲門祖師在回答你：“對一說”。你聽見這叁個字的時候，你是怎麼感覺的？當然，來問話的這位僧人，他對佛的經教，肯定是很熟的。如果不熟的人，他怎麼會問一代時教。他可能會問：“如何是佛法？”“如何是佛？”“如何是菩薩？”“如何是羅漢？”“如何是解脫？”“如何是極樂世界？”他可能這樣問。他能夠提出“一代時教”，本來就說明他是個學問僧，對佛教的理論鋪演是很熟的，他才會這樣提問。面對這樣的提問，雲門祖師回答：“對一說。”僅僅叁個字，這叁個字有一代時教的內涵嗎？
我們在提這個問題時，得到這樣的一個答案，當時我們的心會處于什麼樣的狀態呢？大家可以感受。但千萬不要在“對一說”叁個字上打葛藤，去起分別，就象前面說的，就是要在聽到這叁個字時的當下感受。說感受都還沒出現，那個才是最要命的關頭。在電光石火的那一刹那間，叫第一機。你過了這個時間段，過了這個感受，你的思維馬上就開始計較分別了，什麼是對？什麼是一？什麼是說？你就會咀嚼這叁個字裏面的含義去牽強附會。比如，我舉了簡單例子：1加1等于2，對不對？1+1=2，但是0.5加1.5也等于2。怎麼使一個公式等于2，我們可以用一萬個方式來等于2。稍微有點數學基礎的人，他可以無窮無盡的演出這個變化等于它的程式。我們這個思維的能力，它可以無窮無盡地去搞創作，導演很多的風光出來。但是，導演的這些風光跟對一說有沒有關系？跟老佛爺的一代時教有沒有關系？沒有關系的。
我們再看下面：“雲門尋常一句中，須具叁句，謂之涵蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷衆流句，放去收來，自然奇特，如斬釘截鐵，教人義解蔔度他底不得。”這裏面就把雲門祖師的教學方法、獨到的風格，給大家又作了交待。就雲門祖師的平常的一句話之中，都具備了叁句，有叁個方面的內容，叁個方面的境界，都涵融這麼一句之中。哪叁個方面的內容呢？第一涵蓋乾坤，對一說，涵蓋了乾坤的。大家有感受吧。然後隨波逐浪，對一說這叁個字，也是隨波逐浪，包含了隨波逐浪這麼的境界和機趣的。對一說，同樣具備了截斷衆流這一功能。
爲什麼這樣說呢？平常我們思維流淌都是有對象的，有心，就有法；有眼根，就有眼塵；有眼根和色塵相即，就有眼識；耳根和聲塵相即，就有了耳識。如此等籌，所以有六根、六塵，十八界，這是初步學過佛教教理的都知道。但是，不論是六根、六塵、十八界，都是把我們的思維，把我們的感受局限在一個很小的區域內，不能見全體。我們心性的全體，法界的全體，我們不能見。我們見到的永遠都是一小部分，非常有限的。但是，我們心性又是涵蓋乾坤的，天地、宇宙無所不包，無所不容。但是，我們念頭一動，就有念頭所指的對象。這個對象是單一的，是生滅的、是來去的，他們不是永恒的。
那麼我們怎樣使我們這個念來念去，老是被局限在一個很小的角落裏面的心，能夠大放光明？能夠真正的有涵蓋乾坤的這麼一種效益呢？那麼首先就得截斷衆流。所以禅宗才說：“言語道斷，心行處滅。”只有在這樣，讓我們在零零碎碎的念頭生滅之中的這種狀態，一下一刀切斷。言語道和心行處一下緊急刹車。在這樣的情況下，我們就可以發現“哇，涵蓋乾坤的東西原來就在裏面啊！”這個就不需要時候，不需要空間，所以說當下即是。在時間和空間之中，流淌的永遠都是部分，永遠都是生滅的東西。只有超越了時間、空間限定的這個東西，才是全體的。
既然離開了時間，必然是頓。在時間之中，永遠都是漸。所以，要漸便漸，要頓便頓。只有頓，只有通過了言語道斷，截斷衆流，才能使你頓，才能使你一下能夠涵蓋乾坤——我們的真如自性全體現前。所以，祖師們說：“打得念頭死，許爾法身活。”我們怎麼在這麼一個念頭打下去的情況下，使我們的法身得活。法身一活，那就涵蓋乾坤，同時又可以隨波逐浪。在這樣的情況下，“放去、收來，自然奇特。”前面我們也說了，能放能收，能殺能活，能擒能縱，不外乎就是一個肯定，一個否定；一個是，一個非。平常我們在談是論非的情況下，我們都是凡夫的知見，面對世間法，有世間法的是非；面對佛法，有在佛法上是非。沒有得妙觀察智。
但一旦你真正的截斷衆流了，涵蓋乾坤了，你就可以達到了“放去收來，自然奇特”的隨波逐浪的境界。而且可以說是“斬釘截鐵，教人義解蔔度他底不得。”“對一說”，我們可以通過理論來證明它、來闡述它嗎？可以說理論在“對一說”叁個字上，寸步難行，如蚊子上鐵牛，無下口處，沒有你思維可以運行的這麼一個可能。所以，我們要看祖師下語的精到處，就是不讓你思維能夠在他的機語之中去打葛藤，不給你開後門，不讓你去潇灑。就象一個獅子關在鐵籠子裏面，讓你動彈不得，你再大的威風也釋放不了。
“一大藏教，只消叁個字，四方八面，無爾穿鑿處。”大家想一想，老佛爺睹明星見道的時候，在菩提樹下，他一下睜開眼，看見太白金星在天上燦爛閃爍，心裏面一動，大徹大悟。悟，這是一個感覺，就是那麼一個感覺而已。老佛爺要把這個感覺說給衆生，用了四十九年，談了叁百余會。最後還說：“我所說法如恒河一粒沙，未說之法如大千恒沙。”大家想一想，這是怎麼樣的一回事？他睹明星而見道，就那麼一個感覺，說了四十九年，而只是恒河一粒沙而已。所以，他悟的這一念，涵蓋乾坤，包容宇宙，無量佛法全都在他悟的這一念之中。
雲門祖師就是要讓大家體驗老佛爺睹明心而見道的那麼一個感受，這個感受如果再用四十九年說法，講經叁百余會的方式來說，大家出家多年了，學了經教也不少，爲什麼沒有開悟？沒有見性？爲什麼禅宗祖師門下向上的提持，就比較容易使有因緣的人能夠開悟。所以我們看就這叁個字“，四面八方，無爾穿鑿處。”就在無爾穿鑿處的時候，就有好消息在裏面，當觀時節因緣嘛。如果你的悟緣一到，就這叁個字開眼了，你就大徹大悟，慶快平生。
但是，很多人在聽了雲門祖師這叁個字，就出現了很多誤解。象圓悟祖師說的：“人多錯會，卻道對一時機宜之事故說；又道森羅及萬象，皆是一法之所印，謂之對一說；更有道，只是說那個一法——有什麼交涉！”我們要體會對一說這叁個字和一代時教的關系，這個關系不是分別思維所能運行的。我們的感受就是要超越于思維分別的感受。前面都說了：教外別傳，單傳心印，直指人心，見性成佛。他不需要談那麼多，就是直指人心，讓你心心相印，當下花開見佛。如果你離開了這個基本點，讓思維在那裏蕩來蕩去，分別這個思維那個，在法義上取舍不休，喋喋不休，你怎麼能夠感受到雲門祖師這叁個字給我們帶來的巨大的，能夠砸碎乾坤的力量呢！
這裏面我們還是遵循祖師的這麼一個開示，一定要牢牢地站在直指人心的立場上，千萬別去思維分別啊！對公案不能，對祖師的下語、機鋒轉語，都不能用思維分別去折騰。你去折騰，你就完了，“且得沒有交涉”，跟這個公案本身一點關系都沒有。“非唯不會，更入地獄如箭。”圓悟就說得有點嚴重了。別在那賣點小聰明，好象我會祖師的機語了，還不僅僅會，我還說給大家聽，你這樣說就完了，造地獄業。不僅造地獄業，而且下地獄如箭。那個很快的麻煩就到了。“殊不知，古人意不如此，所以道“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億”，不妨奇特。”永嘉證道歌裏面的語句大家都是熟的，面對老佛爺，面對曆代的祖師對我們的法乳之恩，對我們來說，的確是“粉身碎骨未足酬”啊！爲什麼粉身碎骨未足酬呢？因爲祖師的這些語言，“一句了然超百億”。就這麼一句，可以點石成金，可以畫龍點睛，可以使你立地飛升，可以使你言下大悟。就這麼一句比說一百億句都還管用。
用在漸修門下，你要真正的解脫，需要叁大阿僧祗劫，那個是無量的時間，頭出頭沒不知道多少萬億次，都未必能夠現證菩提。但是，祖師的方便，就可以讓你在一句之下中現證菩提。這是多麼輝煌，多麼了不得的這麼一個功德。所以對我們來說，面對祖師，就有粉身碎骨未足酬的這麼一種感受。所以祖師的下語，真的是非常的奇特。“如何是一代時教？只消道個“對一說”，若當頭薦得，便可歸家穩坐。”大家看看，就是祖師的這麼一個“對一說”，如果我們當下能夠領會，當下能夠體悟，自然就可以歸家穩坐。什麼叫歸家穩坐？就是回歸自性淨土。知道了自己的主人翁，站穩自己的腳跟，當然要歸家穩坐了。不在生死流轉之中，不在六道輪回之中顛來倒去，就回家穩坐了嘛。但是，“你若薦不得”，你還沒有領會，你還沒有悟入，那麼，“且伏聽處分”，請聽下面分解。下面，就是雪窦祖師對這個公案的頌古。
“對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。
閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。
別別，韶陽老人得一橛。”
這個就是雪窦祖師的頌古。“對一說，太孤絕。”圓悟祖師在評唱裏面，就說“雪窦贊之不及”。你怎麼去贊歎雲門祖師這麼叁個字，這叁個字的確太孤，太絕了！簡直是絕唱。“此語獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似，亦如百萬軍陣，無爾入處，只是忒殺孤危。”你想這樣的語句，如果我說今天給大家布置個作業，就寫這個公案，“僧問如何是一代時教？”雲門雲“對一說”。大家寫篇論文交上來。真正要叫大家動筆的時候，你就感覺到這語句真的是“獨脫孤危，光前絕後，如萬丈懸崖相似。”你怎麼去攀登啊？這叁字有我們去攀登的地方嗎？有我們手可以抓的地方嗎？有我們可以落腳之處嗎？沒法找到你下腳之處。手也沒有攀緣之處啊！對不對？就象萬丈懸崖相似，同時，又象百萬軍陣，一百萬的大軍，嚴嚴密密圍個水泄不通，針插不進，水潑不進。你怎麼殺得進去？根本殺不進去。所以只是“特殺孤危”啊！大家可以感受感受，真的要大家寫一篇論文來說這叁個字，你來體會一下，真的沒有下手處，沒有下筆處，這個思維也沒法在其中運行。
古人道：“欲得親切，莫將問來問。問在答處，答在問端。”當然，在教學的這麼一個過程之中，肯定是一個由不會到會的過程，由不懂到懂的過程，有一個有問有答的過程。怎麼使問、答弄得很親切。使我們能夠切題，能夠讓別人聽懂，讓別人明白。所以，“莫將問來問”，就你提的問題，我將就你的問題，很切題地來回答你。“問在答處，答在問端呢”？問、答之間應嚴嚴實實的，絲絲如扣，不跑題，照顧到問者或答者的層次和理解能力，問也恰到好處，答也恰到好處，如孔子所說的“因才施教”，和“循循善誘”，就是善知識了。
“直是孤峻，且道什麼處是孤峻處，天下人奈何不得？”這裏面在反複的談這個公案，雲門祖師答話的那個妙處。既是問在答處，又答在問處，而且絲絲如扣，刀劈不開，針插不進。但是，又非常的孤峻。孤峻到什麼程度？天下人奈何不得？這叁個字敲得碎嗎？砸得爛嗎？劈得開嗎？都不行。
“這僧也是個作家，所以如此問，雲門又恁麼答，大似無孔鐵錘重下楔相似。雪窦使文言，用得甚巧。”這個僧人，他的確不是泛泛之輩，剛才也說了，他不問：“什麼是佛教？什麼是老佛爺？什麼是極樂世界？什麼是阿羅漢？什麼是菩薩？什麼是八正道？”他直接就問“一代時教”。“一代時教”，這就證明他相當有學問，是在佛法裏面浸泡了若幹年的。雲門祖師他這麼答，“大似無孔鐵錘重下楔相似。”什麼叫無孔鐵錘？怎麼下楔？大家知道，鐵錘有個柄，這個柄一定要插進鐵錘上的柄孔中，而且要插得嚴實，這個鐵錘才能用。但是無孔的鐵錘，你怎麼下楔子啊？你怎麼能夠把柄放進去。沒有柄，也就無法用錘了，這都沒有你的下手處。“雪窦祖師文言用得很好”，他是大家嘛，不僅好，也用得很巧。
“閻浮樹下笑呵呵，《起世經》中說，須彌南畔吠琉璃樹，映閻浮洲中皆青色。此洲乃大樹爲名，名閻浮提，其樹縱廣七千由旬，下有閻浮壇金聚，高二十由旬，以金從樹下出生故，號閻浮樹。所以雪窦自說，他在閻浮樹下笑呵呵。且道他笑個什麼？笑昨夜骊龍拗角折。只得瞻之仰之，贊歎雲門有分。”這裏沒有禅宗公案的機趣，行文也明白，這裏就不多解釋了。
“雲門道：對一說，似個什麼？如拗折骊龍一角相似。到這裏若無恁麼事，焉能恁麼說話？雪窦一時頌了，末後卻道：“別別，韶陽老人得一橛。”何不道全得，如何只得一橛？且道那一橛在什麼處？直得穿過第二人”。有的人學佛有得，頭角如骊龍一般不可觸犯。如問“一代時教”的這位就似一條骊龍，若非遇上雲門祖師，誰能將他這角折斷！
《《碧岩錄》十五則講記 第廿二 第十四則 雲門一代時教》全文閱讀結束。