..续本文上一页这个僧人来问：“如何是一代时教？”云门祖师就回答他说：“对一说”。用现在的语言来说：“哇塞，不得了啊！对一说”。但是，在问如何是一代时教的时候，你来问，云门祖师在回答你：“对一说”。你听见这三个字的时候，你是怎么感觉的？当然，来问话的这位僧人，他对佛的经教，肯定是很熟的。如果不熟的人，他怎么会问一代时教。他可能会问：“如何是佛法？”“如何是佛？”“如何是菩萨？”“如何是罗汉？”“如何是解脱？”“如何是极乐世界？”他可能这样问。他能够提出“一代时教”，本来就说明他是个学问僧，对佛教的理论铺演是很熟的，他才会这样提问。面对这样的提问，云门祖师回答：“对一说。”仅仅三个字，这三个字有一代时教的内涵吗？
我们在提这个问题时，得到这样的一个答案，当时我们的心会处于什么样的状态呢？大家可以感受。但千万不要在“对一说”三个字上打葛藤，去起分别，就象前面说的，就是要在听到这三个字时的当下感受。说感受都还没出现，那个才是最要命的关头。在电光石火的那一刹那间，叫第一机。你过了这个时间段，过了这个感受，你的思维马上就开始计较分别了，什么是对？什么是一？什么是说？你就会咀嚼这三个字里面的含义去牵强附会。比如，我举了简单例子：1加1等于2，对不对？1+1=2，但是0.5加1.5也等于2。怎么使一个公式等于2，我们可以用一万个方式来等于2。稍微有点数学基础的人，他可以无穷无尽的演出这个变化等于它的程式。我们这个思维的能力，它可以无穷无尽地去搞创作，导演很多的风光出来。但是，导演的这些风光跟对一说有没有关系？跟老佛爷的一代时教有没有关系？没有关系的。
我们再看下面：“云门寻常一句中，须具三句，谓之涵盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句，放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。”这里面就把云门祖师的教学方法、独到的风格，给大家又作了交待。就云门祖师的平常的一句话之中，都具备了三句，有三个方面的内容，三个方面的境界，都涵融这么一句之中。哪三个方面的内容呢？第一涵盖乾坤，对一说，涵盖了乾坤的。大家有感受吧。然后随波逐浪，对一说这三个字，也是随波逐浪，包含了随波逐浪这么的境界和机趣的。对一说，同样具备了截断众流这一功能。
为什么这样说呢？平常我们思维流淌都是有对象的，有心，就有法；有眼根，就有眼尘；有眼根和色尘相即，就有眼识；耳根和声尘相即，就有了耳识。如此等筹，所以有六根、六尘，十八界，这是初步学过佛教教理的都知道。但是，不论是六根、六尘、十八界，都是把我们的思维，把我们的感受局限在一个很小的区域内，不能见全体。我们心性的全体，法界的全体，我们不能见。我们见到的永远都是一小部分，非常有限的。但是，我们心性又是涵盖乾坤的，天地、宇宙无所不包，无所不容。但是，我们念头一动，就有念头所指的对象。这个对象是单一的，是生灭的、是来去的，他们不是永恒的。
那么我们怎样使我们这个念来念去，老是被局限在一个很小的角落里面的心，能够大放光明？能够真正的有涵盖乾坤的这么一种效益呢？那么首先就得截断众流。所以禅宗才说：“言语道断，心行处灭。”只有在这样，让我们在零零碎碎的念头生灭之中的这种状态，一下一刀切断。言语道和心行处一下紧急刹车。在这样的情况下，我们就可以发现“哇，涵盖乾坤的东西原来就在里面啊！”这个就不需要时候，不需要空间，所以说当下即是。在时间和空间之中，流淌的永远都是部分，永远都是生灭的东西。只有超越了时间、空间限定的这个东西，才是全体的。
既然离开了时间，必然是顿。在时间之中，永远都是渐。所以，要渐便渐，要顿便顿。只有顿，只有通过了言语道断，截断众流，才能使你顿，才能使你一下能够涵盖乾坤——我们的真如自性全体现前。所以，祖师们说：“打得念头死，许尔法身活。”我们怎么在这么一个念头打下去的情况下，使我们的法身得活。法身一活，那就涵盖乾坤，同时又可以随波逐浪。在这样的情况下，“放去、收来，自然奇特。”前面我们也说了，能放能收，能杀能活，能擒能纵，不外乎就是一个肯定，一个否定；一个是，一个非。平常我们在谈是论非的情况下，我们都是凡夫的知见，面对世间法，有世间法的是非；面对佛法，有在佛法上是非。没有得妙观察智。
但一旦你真正的截断众流了，涵盖乾坤了，你就可以达到了“放去收来，自然奇特”的随波逐浪的境界。而且可以说是“斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。”“对一说”，我们可以通过理论来证明它、来阐述它吗？可以说理论在“对一说”三个字上，寸步难行，如蚊子上铁牛，无下口处，没有你思维可以运行的这么一个可能。所以，我们要看祖师下语的精到处，就是不让你思维能够在他的机语之中去打葛藤，不给你开后门，不让你去潇洒。就象一个狮子关在铁笼子里面，让你动弹不得，你再大的威风也释放不了。
“一大藏教，只消三个字，四方八面，无尔穿凿处。”大家想一想，老佛爷睹明星见道的时候，在菩提树下，他一下睁开眼，看见太白金星在天上灿烂闪烁，心里面一动，大彻大悟。悟，这是一个感觉，就是那么一个感觉而已。老佛爷要把这个感觉说给众生，用了四十九年，谈了三百余会。最后还说：“我所说法如恒河一粒沙，未说之法如大千恒沙。”大家想一想，这是怎么样的一回事？他睹明星而见道，就那么一个感觉，说了四十九年，而只是恒河一粒沙而已。所以，他悟的这一念，涵盖乾坤，包容宇宙，无量佛法全都在他悟的这一念之中。
云门祖师就是要让大家体验老佛爷睹明心而见道的那么一个感受，这个感受如果再用四十九年说法，讲经三百余会的方式来说，大家出家多年了，学了经教也不少，为什么没有开悟？没有见性？为什么禅宗祖师门下向上的提持，就比较容易使有因缘的人能够开悟。所以我们看就这三个字“，四面八方，无尔穿凿处。”就在无尔穿凿处的时候，就有好消息在里面，当观时节因缘嘛。如果你的悟缘一到，就这三个字开眼了，你就大彻大悟，庆快平生。
但是，很多人在听了云门祖师这三个字，就出现了很多误解。象圆悟祖师说的：“人多错会，却道对一时机宜之事故说；又道森罗及万象，皆是一法之所印，谓之对一说；更有道，只是说那个一法——有什么交涉！”我们要体会对一说这三个字和一代时教的关系，这个关系不是分别思维所能运行的。我们的感受就是要超越于思维分别的感受。前面都说了：教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛。他不需要谈那么多，就是直指人心，让你心心相印，当下花开见佛。如果你离开了这个基本点，让思维在那里荡来荡去，分别这个思维那个，在法义上取舍不休，喋喋不休，你怎么能够感受到云门祖师这三个字给我们带来的巨大的，能够砸碎乾坤的力量呢！
这里面我们还是遵循祖师的这么一个开示，一定要牢牢地站在直指人心的立场上，千万别去思维分别啊！对公案不能，对祖师的下语、机锋转语，都不能用思维分别去折腾。你去折腾，你就完了，“且得没有交涉”，跟这个公案本身一点关系都没有。“非唯不会，更入地狱如箭。”圆悟就说得有点严重了。别在那卖点小聪明，好象我会祖师的机语了，还不仅仅会，我还说给大家听，你这样说就完了，造地狱业。不仅造地狱业，而且下地狱如箭。那个很快的麻烦就到了。“殊不知，古人意不如此，所以道“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿”，不妨奇特。”永嘉证道歌里面的语句大家都是熟的，面对老佛爷，面对历代的祖师对我们的法乳之恩，对我们来说，的确是“粉身碎骨未足酬”啊！为什么粉身碎骨未足酬呢？因为祖师的这些语言，“一句了然超百亿”。就这么一句，可以点石成金，可以画龙点睛，可以使你立地飞升，可以使你言下大悟。就这么一句比说一百亿句都还管用。
用在渐修门下，你要真正的解脱，需要三大阿僧祗劫，那个是无量的时间，头出头没不知道多少万亿次，都未必能够现证菩提。但是，祖师的方便，就可以让你在一句之下中现证菩提。这是多么辉煌，多么了不得的这么一个功德。所以对我们来说，面对祖师，就有粉身碎骨未足酬的这么一种感受。所以祖师的下语，真的是非常的奇特。“如何是一代时教？只消道个“对一说”，若当头荐得，便可归家稳坐。”大家看看，就是祖师的这么一个“对一说”，如果我们当下能够领会，当下能够体悟，自然就可以归家稳坐。什么叫归家稳坐？就是回归自性净土。知道了自己的主人翁，站稳自己的脚跟，当然要归家稳坐了。不在生死流转之中，不在六道轮回之中颠来倒去，就回家稳坐了嘛。但是，“你若荐不得”，你还没有领会，你还没有悟入，那么，“且伏听处分”，请听下面分解。下面，就是雪窦祖师对这个公案的颂古。
“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。
阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。
别别，韶阳老人得一橛。”
这个就是雪窦祖师的颂古。“对一说，太孤绝。”圆悟祖师在评唱里面，就说“雪窦赞之不及”。你怎么去赞叹云门祖师这么三个字，这三个字的确太孤，太绝了！简直是绝唱。“此语独脱孤危，光前绝后，如万丈悬崖相似，亦如百万军阵，无尔入处，只是忒杀孤危。”你想这样的语句，如果我说今天给大家布置个作业，就写这个公案，“僧问如何是一代时教？”云门云“对一说”。大家写篇论文交上来。真正要叫大家动笔的时候，你就感觉到这语句真的是“独脱孤危，光前绝后，如万丈悬崖相似。”你怎么去攀登啊？这三字有我们去攀登的地方吗？有我们手可以抓的地方吗？有我们可以落脚之处吗？没法找到你下脚之处。手也没有攀缘之处啊！对不对？就象万丈悬崖相似，同时，又象百万军阵，一百万的大军，严严密密围个水泄不通，针插不进，水泼不进。你怎么杀得进去？根本杀不进去。所以只是“特杀孤危”啊！大家可以感受感受，真的要大家写一篇论文来说这三个字，你来体会一下，真的没有下手处，没有下笔处，这个思维也没法在其中运行。
古人道：“欲得亲切，莫将问来问。问在答处，答在问端。”当然，在教学的这么一个过程之中，肯定是一个由不会到会的过程，由不懂到懂的过程，有一个有问有答的过程。怎么使问、答弄得很亲切。使我们能够切题，能够让别人听懂，让别人明白。所以，“莫将问来问”，就你提的问题，我将就你的问题，很切题地来回答你。“问在答处，答在问端呢”？问、答之间应严严实实的，丝丝如扣，不跑题，照顾到问者或答者的层次和理解能力，问也恰到好处，答也恰到好处，如孔子所说的“因才施教”，和“循循善诱”，就是善知识了。
“直是孤峻，且道什么处是孤峻处，天下人奈何不得？”这里面在反复的谈这个公案，云门祖师答话的那个妙处。既是问在答处，又答在问处，而且丝丝如扣，刀劈不开，针插不进。但是，又非常的孤峻。孤峻到什么程度？天下人奈何不得？这三个字敲得碎吗？砸得烂吗？劈得开吗？都不行。
“这僧也是个作家，所以如此问，云门又恁么答，大似无孔铁锤重下楔相似。雪窦使文言，用得甚巧。”这个僧人，他的确不是泛泛之辈，刚才也说了，他不问：“什么是佛教？什么是老佛爷？什么是极乐世界？什么是阿罗汉？什么是菩萨？什么是八正道？”他直接就问“一代时教”。“一代时教”，这就证明他相当有学问，是在佛法里面浸泡了若干年的。云门祖师他这么答，“大似无孔铁锤重下楔相似。”什么叫无孔铁锤？怎么下楔？大家知道，铁锤有个柄，这个柄一定要插进铁锤上的柄孔中，而且要插得严实，这个铁锤才能用。但是无孔的铁锤，你怎么下楔子啊？你怎么能够把柄放进去。没有柄，也就无法用锤了，这都没有你的下手处。“雪窦祖师文言用得很好”，他是大家嘛，不仅好，也用得很巧。
“阎浮树下笑呵呵，《起世经》中说，须弥南畔吠琉璃树，映阎浮洲中皆青色。此洲乃大树为名，名阎浮提，其树纵广七千由旬，下有阎浮坛金聚，高二十由旬，以金从树下出生故，号阎浮树。所以雪窦自说，他在阎浮树下笑呵呵。且道他笑个什么？笑昨夜骊龙拗角折。只得瞻之仰之，赞叹云门有分。”这里没有禅宗公案的机趣，行文也明白，这里就不多解释了。
“云门道：对一说，似个什么？如拗折骊龙一角相似。到这里若无恁么事，焉能恁么说话？雪窦一时颂了，末后却道：“别别，韶阳老人得一橛。”何不道全得，如何只得一橛？且道那一橛在什么处？直得穿过第二人”。有的人学佛有得，头角如骊龙一般不可触犯。如问“一代时教”的这位就似一条骊龙，若非遇上云门祖师，谁能将他这角折断！
《《碧岩录》十五则讲记 第廿二 第十四则 云门一代时教》全文阅读结束。