《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(廿二)
第十四则 云门一代时教
大家留意，在这一则公案里面，没有垂示，但是可以说，通遍都是垂示。这一则公案只有两页，包括评唱，包括颂古，是最精练的，但是恰恰这个最精练的，反而是最不好明白的。因为这一则公案把云门宗的纲宗，以特有的形式加以了表示。我们都是在云门寺学修的，面对这则公案，我们怎样去盘剥？我们怎样去领会？我们怎样去参就？怎样让这样的公案，在我们心里面活出来。这样的公案是最能让人开眼的，也是云门祖师最有代表性的著语之一。
“举僧问云门：；如何是一代时教？；云门云：“对一说。””
就这么简单，一问一答。问的呢：“如何是一代时教？”答的呢：“对一说。”当然，下面的评唱里面对这个都有所开展，有所开眼。我们看评唱。
“禅家流，欲知佛性义，当观时节因缘，谓之“教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛””。首先我们要看这一段，禅家流，就是参禅的，在禅门里面学修禅法的。这样的修行者，那就是要明心见性。“欲知佛性义”，佛性是什么，就是人人本具的真如，大家都要想了解自己的主人翁是谁，要明白自己的本来面目。但是，在我们这一期的生死之中，在我们这一百年的学修之中，怎样使自己能够明心见性呢？那么就应该“当观时节因缘”。我们的时节因缘是什么？如果不知时节因缘的话，那么我们就对佛法毫无领会。我们要明白因果，我们要知道佛教的基本理论，就要知道缘起性空和业感缘起的道理。在唯识学里，还要讲“三能变缘起”之理，这些缘起就是我们的现实。
我们今天能够在这里来坐，在云门寺住下来，特别是常住的师父，我们佛学院的法师、同学，都有甚深的因缘，大家才能在这里聚在一起学修。这个因缘怎么来的？谁也说不清楚。为什么会出家？很多在家人问师父：“你为什么要出家？”他们根本不明白，每一个出家人，他有自身的因缘。这个因缘怎么会出家，出家为什么在这个庙，不是那个庙出家？为什么是这个师父给你剃度？为什么不是那个师父给你剃度？为什么会在这个道场常住下去？不到那个道场常住下去？就我们自己的命运，一生的走向而言，就是一个时节因缘。有的人打妄想：我学了佛了，一切因缘我就可以改变了，业障就可以化解了，可没那么容易。
为什么没那么容易呢？佛教讲的是业力不灭啊！八识田中的种子，生生世世积累下来的东西，不是我们想把它一口吹掉，或者通过一些学修就可以把我们的业力灭掉。业力是不可灭的，因缘是不可转的，老佛爷拿这个也没办法。佛是神通无量，但是对业力也没有办法。为什么呢？地狱，你能够把它弄空吗？尽管，地藏王菩萨说：“地狱不空，誓不成佛。”可是地狱现在还在啊。我们现在的五浊恶世、娑婆世界也在嘛，现现成成的。不然，为什么在地藏经里面说我们的五浊恶世呢？就是命浊、烦恼浊、见浊、众生结集浊、劫浊，这五浊恶世。为什么不能把我们现在的五浊恶世变成天堂，变成极乐世界呢？因为业力所在啊！
尽菅佛法无边，但是修行的解脱叫别别解脱。尽管有大法船，有白牛车，可以普渡很多的众生到极乐世界去，到彼岸去。但是因为众生各人业力不一样，有的趋向佛精进修行，当然能到彼岸，解脱得就很快。有的生生世世不信佛法，甚至反对佛法，这样的人怎么能解脱，怎么能到彼岸？有的人虽然是信了佛法，但用心不专，修行不精进，又怎么能够证道？怎么能够解脱？所以，时节因缘与我们的业力有息息的相关，而我们这个业力就在我们的八识田中，是定了铁案的，铁案如山。
所以，善有善报，恶有恶报，我们今生的业报。并不是我们少许气力就可以把它转动的。正是这个不是轻而易举就可以转动，我们要修行，我们要着力修行，精进修行。要亲近善知识，好好的克制自己的贪、嗔、痴，使自己易筋洗髓，脱胎换骨，焕然一新，所以要当观时节因缘。
大家到这来了，云门寺是一个伟大的道场，是一个不共的道场，我们要珍惜这样的因缘。如果，我们连这里的因缘都不能珍惜的话，那我们的因缘在什么地方呢？大家想一想。所以，“欲知佛性义，当观时节因缘。”从教理上说，我们应该作如是观；从实修上说，我们也应该作如是观。对禅宗而言，他就跟教下的各家宗派不一样。这是什么呢？这是什么样的因缘呢？这是教外别传，单传心印，直指人心，见性成佛的这么一个因缘。云门山是禅宗的道场，是禅宗的祖庭，云门宗的祖庭就是卖这一味药，就是学这一味法。
教外别传，区别于教下诸宗。既不同印度的中观、唯识，也不同于南传佛教，也不同于我们中国的天台、华严、净土几个宗派，他是教外别传。教外别传表现在什么地方呢？他就是单传心印，直指人心。他不给你说很多的道理通，没有道理可谈，就象我们前面的很多的公案，哪一则公案在给你讲道理啊？没有讲道理的，它都是直指人心。直接人心表现是什么呢？就是单传心印，就是通过师徒之间的心心相应。这种心心相应不需要语言，不需要思维，是当下契入，当下见性，见性就可以成佛。为什么呢？见性就见真如不动性，要把我们自身本具的真如不动性，我们把它澄清出来，体会到，感受到。这就是禅宗独家风格，也可以说是绝世的武功，在佛教内的绝世武功，可不得了。
什么叫“一代时教”？“释迦老子，四十九年住世，三百六十会，开谈顿渐权实，谓之“一代时教””。“我们都知道释迦牟尼佛，说法四十九年，谈经三百余会，每一会又讲若干若干部经。所以，才有五千多卷佛经的应世。老佛爷说了四十九年的法，举行了三百六十次盛大的法会，谈的是什么呢？谈的全是解脱之道。怎样表现这八万四千法门的呢？这里面，中国的天台宗在判教上，就把老佛爷三百六十会，四十九年的说法就作了一个归类——五时八教的判教。哪五时呢？佛见道后先讲《华严经》，谓之华严时；因众生不懂，只好从低处讲起，开讲《四阿含》，谓之阿含时；以后大讲方等诸经，谓之方等时；在这基础之上大开般若法门，谓之般若时；因缘具足之后，老佛爷最后宣讲《法华经》，涅槃前一日一夜讲了《涅槃经》，谓之法华涅槃时。
什么是八教，就是老佛爷的八种教育方法，其中分为,化四仪教和化法四教两部分。化仪四教有顿、渐、秘密、不定四种教法，实是老佛爷说法的一种方式。有顿教，禅宗是顿教；华严经的是讲顿教、圆觉经的是讲顿教。也有渐教，渐教，次第法门。阿含经，方等诸经很多都是讲渐修。秘密教，指同一种教义，闻者各据自己的理解而有收获，但互不相知。不定教，指佛根据不同情况，运用神通，使听者有不同的理解。
化法四教指：藏、通、别、圆。这是天台宗教观的指导原则，也是天台判教的核心部分。藏教，指小乘《阿含经》等，主要向初学者讲明因缘生灭、四圣谛的道理。通教，明因缘即空、无生、四真谛理，是大乘法之初门也。通教是由藏教到别教的过渡，内容有浅有深，指《涅槃经》等大乘经典。别教为不共，不为二乘人说，独被菩萨，故名别教。圆教，明不思议因缘，二谛中道，事理具足，不偏不别，但化最上利根之人。圆教宣说大乘究竟之理，圆满具足，圆融无碍，指《华严》、《涅槃》、《法华》等经典。归宗起来，也可说是权实顿渐四门。
权，方便、灵活。这个方便、灵活，就有点象我们云门宗纲随波逐流一样，他是对机而言，方便、施其善巧来接引众生。实，就是不一不异，实实在在的。没有那么多花哨，实打实的，三法印、四圣地、八正道这些都是实法。我们不用怀疑。实和权，一个是根本性，一个是灵活性，我们都要把这个好好的看清楚、看明白。所以老佛爷说法四十九年，谈经三百余会，开顿渐权实，这种种法门。谓之“一代时教”。
“这僧拈来问云：“如何是一代时教？””这个题目就很大了，就象我们这说：“如何是佛教？”“如何是佛法？”这个题目非常的大。又比如说，我们问：“如何是宇宙？”“如何是历史？”这个很大。宇宙，宇宙那个角落，你说太阳系、银河系，还是说河外星云？你是说恒星、太阳，还是谈牛郎星、织女星？宇宙太大、太大，要落实到具体的方面来说。你说历史，有世界史、中国史、美国史、英国史，那个很大的。
我记得我在四川省佛学院的时候，上中国佛教史的课，我当时就给大家提了个问题：“历史这个事很好玩的，为什么有世界史、中国史、思想史、科技史、这样史，那样史。你们谁看过十殿阎王史没有？天龙八部史看过没有？三十三天的忉利天史你们看过没有？”没有嘛。有老虎、有蚂蚁、有大象，谁能把老虎写个史？大象写个史？没有。在六道轮回里面，我们知道的、熟悉的，只有是人。所以，佛法是人本位的佛法，是人间的佛法。这个也是我们的时节因缘。所以，如何是一代时教？他是下了一个很大的面，就象历史一样的，没有说那个历史。我说我们云门宗史，范围比较小，那我们就很容易了解。我们说云门寺史，那么范围就更小了。乳源县史、韶关地区的史、广东的史、中国的史，你越放越大，这个面就纷繁了。
如何是一代时教？就把全体的佛法都问到。你怎么答？我们怎样用最简便的语言，能够把所有的老佛爷的精髓，所有的佛法的奥意，把它表现出来。如果你从老佛爷的八相成道开始说，你从他的讲华严，讲法华。那么你就再来一个说法四十九年，那怎么得了啊？我们知道智者大师讲讲《妙法莲花经》的时候，就是一个“妙”字就讲了三十天，“三旬说妙”啊！一个“妙”字就讲了三十天，你想我们怎么去用一个字，或者一句话，就能够把全部的佛教道理，把它表现出来？用马祖的话来说：“一口吞进西江水。”这只有咱们云门祖师才能了。
“云门何不与他纷纷解说，却向他道个“对一说”。…
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