《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(九)
第四則 德山挾複問之下
這則公案很長，這個故事也講得比較細，前面把這則公案和圓悟評唱作了介紹，下面就看雪窦的頌古：
“一勘破，二勘破，雪上加霜曾崄墮。飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。咄！”
這是雪窦祖師對以上公案，用詩偈的形式所作的這麼一個頌古，這裏我們再簡單介紹一下：《碧嚴錄》是在雪窦祖師《頌古百則》的基礎上，由圓悟克勤禅師評唱而成的一部禅宗文集。這裏面有很多公案是祖師與祖師們之間，開悟了的人彼此之間，用我們現在的話來說，是討教武功，進行擂臺比武的這麼一些情境和招勢。這類的招勢有機鋒往來，機鋒是語言上的；有的是動作上的肢體語言，但我們看得糊裏糊塗，不明白。但學禅就是要通過這樣的氛圍，來激發我們的靈性，激起我們的悟緣。所以，我們對這個事就要留意一下，爲什麼祖師們相見，會有這樣的作略、這樣的行爲表現？
另外，頌古就是後代祖師對前代祖師的公案表達他的理會。也就是說，他在與祖師們對話，後輩與前輩們對話。“一勘破，二勘破”，誰勘破誰？到底是德山勘破了沩山，還是沩山勘破了德山？還是雪窦祖師勘破了德山或沩山？因爲德山到沩山的這則公案非常的險，機關密布，殺氣森森。所以說，“雪上加霜曾崄墮。”這個雪上加霜指的是德山，還是指的是沩山？這個也沒有定論，這個需要我們去參。“飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個。”我們就從評唱來說吧。
“雪窦頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行于世。”首先，我們要看到頌古，面對公案，就象我們面對打開經書一樣，他是一則則焚香拈出，不是在那玩筆杆好玩，寫文章好玩，寫詩好玩。不是，他完全是在禅的見地上與前輩祖師過招，要頌出前代祖師的光明來。正因爲他也是過來人，加上文學境界也很高，所以，這一百則頌古，自從一出世以來，就大行于世。下面圓悟祖師繼續贊歎雪窦祖師：
“他更會文章，透得公案，盤剝得熟，方可下筆。”這裏面，我們就要留意了，特別是我們參禅的人，要“透得公案，盤剝得熟。”我們對公案，是不是用心去咀嚼過，理清來龍去脈，把自己放在當時的情境之中？好象祖師們，他們的語言交往、行爲的交往，我也參與其中，我也在觀戰，我也在參戰。這種參與，不是用第六識的分別思維去，而是把自己的性命放在裏面去，這樣去透得公案，盤剝得熟，對我們的開悟就有好處。當然，作爲祖師，要頌古就要下筆，要把這個精彩、光明點出來，也必須要“透得公案，盤剝得熟，方可下筆”啊！我在與願炯法師交流時，也談到這個問題，我說：“能不能翻譯成英語？”他說：“這怎麼能翻譯成英語啊，學者們談論這些東西，完全是當作哲學文章來寫，他們對禅的感覺都沒有。西方的那套語言形式和禅宗所表達的語言形式，完全不是一個路數。”所以，學者的語言，乃至用外國語來翻譯，象《碧嚴錄》、象禅宗公案這樣的文句，的確是非常的艱難。除非那個翻譯的自己也會，在禅上也透得過，那麼才可能在這文字上把它玩轉，所以說“方可下筆。”
“何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。”龍和蛇當然很容易辨，雲門寺放生了那麼多蛇，有時到山裏去走，也可以看得見蛇。龍，誰見過啊？我們看過刻在碑上的、牆壁的龍，真正的龍，誰見過？但是“衲子難瞞”！衲子——真正的道人，你是瞞不過明眼人眼睛的。
我們看評唱這一類的文字，從圓悟祖師開始，後面在元代還有二、叁部，主要是曹洞宗祖師的。但是，如果大家對比這叁四部評唱，只有圓悟祖師的最爲精彩。爲什麼呢？因爲後幾位對公案領會的力度、深度，加之文彩都不如圓悟祖師。所以說，自從《碧嚴錄》出來以後，其他很多有關公案的冊子，大家都覺得沒有多大必要去看，爲什麼？因爲看不懂，《碧嚴錄》還能夠使自己多少會點意。
“雪窦參透這公案，于節角聱訛處，著叁句話，撮來頌出：“雪上加霜，幾乎崄墮。””因爲這公案非常險，如果不險，我們請一位到老和尚那裏過過招，試一試。老和尚坐在方丈寮裏面，我們哪一位也走過去，從東到西，從西到東，當著老和尚的面說：“無、無”。你去試一試，你看老和尚那棒子險不險？的確險。所以，雪上加霜，路滑得很，幾乎崄墮。
“只如德山似什麼？一似李廣天性善射，天子封爲飛騎將軍。深入虜庭，被單于生獲，廣時傷病，置廣兩馬間，絡而盛臥，廣遂詐死，睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。”西漢的時候，爲了抗擊匈奴，從漢文帝、漢景帝到漢武帝，一直在訓練中國的騎兵，跟北方遊牧民打戰需要騎兵。當時，最優秀、最傑出的就是飛將軍李廣。但李廣運氣不好，所以在宋詞裏有：“馮唐易老，李廣難封。”“使李將軍遇高皇帝,萬戶侯何足道哉”的感歎。他一直運氣不好，不象大將軍衛青和衛青的侄子霍去病，盡管他倆的軍事戰鬥能力都不如李廣，但是運氣好，次次出去都是打勝仗。
李廣到了年老的時候，60多歲了，還去當右路先鋒，結果被向導帶錯路，誤了軍機，兩次都差點被殺頭。第一次是傾家蕩産把自己的命買回來。有一次出征的時候，也是謎了路，中了匈奴的包圍，身上中了十多箭，被俘虜了，用張魚網在兩匹馬之間，就象繩床一樣，把李廣放在繩床上。匈奴人還是敬佩英雄的，覺得李廣是大英雄，一定要把他救活，好爲匈奴人效力。李廣就躺在上面裝死。走了幾十裏路，看見旁邊有一個匈奴的小孩，騎了一匹千裏馬。李廣騰身上馬，把小孩子從馬上推下來，把小孩身上的弓箭全部沒收，然後騎馬就向南奔，匈奴的騎兵一路追來，他翻身射箭，連射落幾名匈奴的追兵，終于脫逃回到了漢軍的營地。就這樣，他仍然是坐過監獄的。因爲他的那支部隊全軍覆沒了，只有他一個人生還。這一下匈奴人就更尊敬他，稱他是飛將軍！漢武帝並未封李廣爲飛騎將軍，而且法律無情，李廣仍然是下監獄。最後一次，他恥于面對監獄裏面的刀筆之吏，吐血而亡啊！老了嘛，老是運氣不好，盡管力抜山兮氣蓋世，但是福報不夠，所以憤然吐血而亡。爲什麼用李廣的故事來說德山上沩山這則公案呢？這就用李廣這麼一個大智大勇來反襯德山的光彩。
“這漢有這般手段，死中得活。雪窦引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去。看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈。”雪窦祖師把飛將軍李廣的故事，用到德山上沩山那裏去。沩山是百丈老和尚的首席弟子，很了不得，他的禅可以網羅天下，天下人都難逃他的網羅。但德山祖師來去可以說如無人之境，而且是死中得活。我們看這裏的用語，我們能不能見到——見地能到位嗎？對禅機，我們見得見不到？對善知識能不能看得出他的本來面目，胸中的機關的深淺？
不僅見地能到，而且還能“說到”——敢于跟你過招。還要“行到”——不僅在語言上，行爲上還要給你真正過招，前一陣不不是河南有擂臺賽嘛，明凡也參加了這個擂臺賽。開局的時候，他還一往無前，局局得勝，進入八強的時候被別人推下馬來，沒有最終進入決賽。我們能不能“行到”——站到冠軍的領獎臺上。當然，還要“用到”。這個用，一方面是受用，一方面是實用。一方面是自受用，另一方面是他受用。自受用，自己享受禅悅的樂趣；他受用，是用來接人接機，利益衆生，使祖師的門庭得已光大，使寺廟的香火得已延續，這就是用到。所以“不妨英靈”，不是英靈之人，哪有這般手段！
另外，還有“殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。”我們看老和尚他就有殺人不眨眼的人手段，他經常拿著棒打風打雨的，那很厲害。有一次，老和尚到小西天，我陪著他去，看見幾個比丘尼正蹲在菜園子裏面，見到老和尚，一下大家都肅立而起。老和尚就問她們：“你們在幹什麼？”她們說：“捉蟲。”“你們捉蟲，把它怎麼處理掉呢？”比丘尼說：“抓到山裏面去放了。”老和尚說：“哎！怎麼不燒來吃掉呢，太可惜了嘛！”你想想，如果常規人來看，老和尚應慈悲爲懷，怎麼讓人吃蟲子啊？怎麼能把蟲子燒死，弄來吃掉？老和尚是那個意思嗎？肯定不是那個意思，那幾位尼師也不會老和尚的意。
捉蟲嘛，我們的煩惱蟲多多，多得要命，天天都有，我們每天都在捉我們內心的煩惱蟲。捉了我們的煩惱蟲，你把它放了，往哪裏放啊？放不了的。把它燒掉，用般若之火把它燒掉，並加以消化，把煩惱轉菩提，自己得養，自己得受用，多舒服啊！所以，老和尚有時也說：“我現在是殺人放火，無惡不作！”大家想，這個話如果是其他人說呢，你還覺得這個人有點癫。當老和尚這個威風釋放出來的時候，大家都有點發抖。
我們看圓悟祖師這裏說的：“有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼。”爲什麼德山老和尚要呵佛罵祖？有人問曹山祖師： “聞曹山按劍，意作麼生？”你的寶劍躍躍欲試幹嗎呢？曹山說：“一切總殺。”“殺什麼呢？”“逢佛殺佛，逢祖殺祖。”這個利害，老佛爺來了，他也要殺；祖師來了，他也要殺。那比丘就有點利害：“如果你父母來了怎麼辦？”曹山說：“豈奈我何？”這個也奈何不了我。那個就問：“爲什麼不殺啊？”曹山就說：“無下手處。”誰會去殺爹殺娘啊？
禅宗說的這些，是在見地上破所知障，破知見障。要把我們的知見障一一破掉，這個就是殺人不眨眼的手腳。還是回到《金剛經》上去：“佛所說法，即非佛法，是名佛法”；“法且當舍，何況非法。”我們學佛的，經常陷在“佛所說法”的圈子裏面，還沒有進入“即非佛法”的境界。什麼叫殺人不眨眼？就是敢于進入“即非佛法”，進入這個地帶以後，你才明白，哦！原來這一切“是名佛法”。我們…
《《碧岩錄》十五則講記 第九 第四則 德山挾複問之下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…