..續本文上一頁看這殺人不眨眼，並不是說真的拿起刀，土匪一樣的橫沖直撞，胡亂殺人。不是那個意思，但不用這樣的語言，顯示不出禅宗別開生面的氣概。這個氣概，只有禅宗的大自在、大解脫的精神，才能把它釋放出來。

　　所以“立地成佛的人，自然殺人不眨眼，方有自由自在分。”學佛學什麼呢？學智慧解脫嘛，得智慧解脫嘛！學成佛呆子就沒有用了，至少是你學佛的方法不對，並不是佛法有問題。所以，我們在學佛以後，一定要經常檢查自己，自己身語意叁業處有沒有力量。面對煩惱來了，你有沒有力量？面對工作，你有沒有力量？面對麻煩，你有沒有力量解決？如果我們對這些都有力量，那麼就說你學佛學的上路。如果學了佛， 你還高明不起來，沒智慧、沒力量、不自在，那麼你學佛就學出問題了，要找善知識給你料理料理。

　　“如今人有底問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰做斷、股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道，“相續也大難””。當然，有的人，你問著什麼是禅？如何是祖師西來意？他也能說會道，口若懸河，的確有一個真正的道人的氣概。但是，被明眼人輕輕拶他一下——有很多人到雲門寺來，還不說老和尚這一關，就說我們有些法師、常住上有些師父弄他一下，他也受不了。我上次帶了廣州的一個居士來，他向性國師請問：“如何是禅？”性國瞪著他不吭聲，然後說：“了不得，不得了。”轉身就走了。這問話的自己一肚皮禅，被性國師這麼一弄就弄傻了。所以說，雲門寺的師父，只要在雲門寺呆上幾年，對外面這些學禅的、來弄的人，一巴掌就解決問題，還不用叁巴掌。

　　所以我們看有的人好象是很有氣概，有一肚皮的學問，一肚皮的禅，但被明眼人拶他一下，他的腰就斷作兩截，大腿也斷著幾截，弄得自己“七支八離，渾無些子相續處。”爲什麼呢？你對佛法的知見還不能打成一片。有人悟的時候呢，也象是悟了，覺得對祖師的公案、經書裏面的道理，通了，真的是通了。暫且承認他通了，但是這個通，僅是第六意識上的通，最高的可稱爲解悟。但後來煩惱來了，以前悟了的東西，就跟太陽下山一樣，黑了，滿腦子的黑，滿眼的黑。

　　爲什麼煩惱來了，他的聰明智慧就沒了呢？聰明智慧是第六識的，第七識的煩惱一現形，就把他的聰明智慧打到陰山下去了。所以修行修行，未必是修第六識，主要是修第七識。我們常說人無我，法無我，都是針對七識而言，並不是在六識上。如果我們把七識的煩惱去掉，第六識的光明自然就會出來。我們再看下面的，學唯識學的人都知道，第七識是“恒審思量，勝余識故”——它是永遠不睡覺，永遠不間斷的。第六識是“審而不恒”——它有分辨能力，但是它要睡覺，它要休息。第八識是“恒而不審”——它永遠都存在，但是它沒有分別的功能。只有第七識才是“恒審思量”，它不用修就自然能打成一片，所以是煩惱堅固，難以斷除。每個人的煩惱永遠都是打成一片的，我的天，我的地，我的家，我的功名，我的富貴，我的事業，我的知識，乃至我的世界。我的名譽，我的圈子，誰也不能去冒犯它，一冒犯就蹦叁丈高，蹦八丈高，這時候的我是處處打成一片。但第六識裏面的一點智慧、一點聰明就很難打成一片。如果我們真正在第七識上破了參，把這個“我”空掉，把煩惱識轉成平等性智，那麼才能真正談到“相續”——從而打成一片。

　　“所以古人道，“相續也大難””。有人問洞山祖師：“如何是主中主？”洞山祖師就說：“當今的人啊，認得個驢前馬後的，也認爲是主中主。那麼說也容易，但相續也大難。”這個是洞山祖師的原話。所以，圓悟祖師把這個話引出來以後說：“看他德山、沩山如此，豈是滅滅挈挈底見解？”哪裏是拖泥帶水的見解呢？

　　““再得完全能幾個，急走過”。德山喝，便出去，一似李廣被捉後，設計一箭射殺一個番將，得出虜庭相似。雪窦頌到此，大有工夫。”說的是什麼呢？說的是頌古不容易，用飛將軍這個故事頌德山，的確恰如真分。我們這裏的法師也翻幾則公案試著頌一頌，找找感覺。經常這樣弄，可以練禅，可以演禅，也可以使自己的禅意、禅味得到提升。且不說開悟，的確是大有益處。

　　“德山背卻法堂，著草鞋出去——道得便宜，殊不知，這老漢依舊不放他出頭在。”沩山有沩山的功夫，德山有德山的功夫。德山的確在沩山處出入無礙，來去自在。但是，沩山老和尚的厲害在什麼地方呢？你來去自在，但是，沒有跳出如來佛的手掌心。雪窦道：“不放過，急走過。”是德山不放過沩山？是沩山不放過德山？爲什麼沩山不放過德山呢？

　　“沩山至晚間問首座：“適來新到在什麼處？””首座雲：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山雲：“此子他日向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。”幾曾是“放過”來？不妨奇特。”沩山最後這個回馬槍、拖刀計實際上也是成功的。當然，這個故事就象現在電腦裏面虛擬的打鬥一樣。祖師的箭鋒相觸，機鋒往來，是共同演禅的這麼一臺戲，好讓後代參禅的人通過這樣的公案，使我們參禅尋得一個入頭之處。所以，這一場戲“不妨奇特”——德山也奇特，沩山也奇特。

　　“到這裏，雪窦爲什麼道“孤峰頂上草裏坐””？孤峰頂上草裏坐，什麼叫草？當年，洞山祖師在一次結夏的時候，對參加坐夏的僧衆們說：“哎呀，叁個月以來，你們辛苦了。今天結夏了，不論東去西去，但是要向萬裏無寸草處去——請下一轉語”。當時結夏的人，沒有一個能夠回答洞山祖師這麼一個問題，萬裏無寸草的地方，這是什麼意思呢？就沒有煩惱的地方啊！當時，大家都不會祖師意。

　　後來有一位到了石霜和尚那裏，當時石霜還沒有出世，還在住茅蓬。石霜就問：“你從哪裏來啊？”“我從洞山來”。“洞山老和尚最近有什麼話啊？”他就把前面的這句話說了，洞山老和尚說：“直須向萬裏無寸草中去。”石霜就問：“有沒人答話。”“哎呀，沒人敢答話，這話怎麼敢隨便答啊，沒人能答的。”石霜和尚就說：“你回去，你給洞山和尚說“出門便是草”。”這個人回去，給洞山彙報。洞山一聽，“哦，了不起，這可是五百人善知識語！應該把他請出來坐山，廣度衆生啊！”

　　那麼，“孤峰頂上草裏坐”，他是坐在菩提上，還是坐在煩惱裏？當然，大家也可以去參一參。“又下一喝，且道落在什麼處？更參叁十年。”雪窦祖師在頌的最後，下了一個“咄！”字，圓悟祖師就此設問：“且道落在什麼處？”如果能當下明白，立地成佛；若不明白，則繼續用功，需要再參叁十年。

《《碧岩錄》十五則講記 第九 第四則 德山挾複問之下》全文閱讀結束。