《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十)
第五則 雪峰粟粒之上
前面那則公案，肢體語言多，有故事性。這則公案主要是語言上的，我們先看垂示，這節垂示非常精彩，有心就細細加以品味，細細加以體會。
“垂示雲，大凡扶豎宗教，須是英靈底漢；有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。放過一著，建立第二義門；直下截斷葛藤，後學初機難爲湊泊。昨日恁麼，事不獲已；今日又恁麼，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。”
參學這段垂示，我們想，當年圓悟祖師在夾山方丈寮裏面，面對他的十幾個親近的徒弟，我估計也是一天晚上講一則公案加以評唱，然後他的徒弟把它記錄下來，就成了這部《碧嚴錄》。而最精彩的、綱理性的，就在這個垂示裏面。“大凡扶豎宗教”，大家要知道，扶持豎立宗與教的人啊，都是祖師級別的人，菩薩級別的人啊！不是菩薩級別的人，你有資格、有本錢去扶豎宗與教嗎？這肯定是大有來頭的人。這個大有來頭的人，須是英靈底漢——英雄漢、伶俐漢，要有大英雄、大丈夫的氣概，而且還得有聰明伶俐。所以，要有山林氣，要有廟堂氣，還得有英雄氣啊，才能夠把大事擔當得起來。我們經常說荷擔如來家業，老佛爺的這個如來家業可比叁千大千世界還要沈重，誰擔當得起？但是還是得有人擔當啊。
“有殺人不眨眼底手腳，方能立地成佛。”如果我們偷心不死，小肚雞腸的，鼠目寸光的，在那裏混佛法過日子，怎麼能夠立地成佛啊？壯士敢斷臂，一定要有殺人不眨眼這麼一個手段，能狠。殺什麼人？殺煩惱賊啊！面對自己的煩惱，敢于不眨眼，敢于下狠手。對自己身上的種種不是，種種毛病，種種弱點，勇于決裂，跟它劃清界線，把它踢到十八層地獄裏去，這個才是殺人不眨眼的功夫，並不是要你到外面去殺人放火。所以，象魯迅先生說：“真正的英雄，敢于正視淋漓的鮮血啊，敢于直面對慘淡的人生”，而且敢于刺刀見紅，在自己的靈魂深處大幹一番，這樣的人才可以立地成佛。
“所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。”這個在教法上非常管用，一喝中有叁要，有權有實，有照有用，這個是臨濟大師的。在圓悟祖師這裏，則更加的細化分明。照用同時，什麼叫照？有妙觀察智，你才談得上照啊！我們講覺照，我們怎麼覺照？我們的覺照力很有限，如果你真正的破參了，有妙觀察智了，你才能照料到位。什麼是用？用是成所作智，怎樣才能使自己的成所作智能夠釋放出來？而且是照用同時，妙觀察智和成所作智一體而行，知行不二，同時現前。
卷舒齊唱，什麼是卷？雪峰祖師在這裏 “盡大地撮來如粟米粒大”，這個是卷；千經萬論收之于我一念之中，這個是卷。什麼是舒？何期自性能生萬法，這個是舒。放開來啊，我們的心一放開，就涵蓋乾坤。收攏來、收縮起來，就無影無蹤。卷舒齊唱，唱是什麼呢？唱道，教化衆生，不需要唱道嗎？你看現在的這些歌星，在舞臺上、在電視裏面唱，唱得他的追星族多之又多。我們也要唱，他唱他的，我們唱我們的，我們唱佛法、唱禅宗嘛，唱我們雲門的王者之氣。我們也應該卷舒齊唱，不能老是別人唱，我們不唱，那我們就沒聲音了。
理事不二，什麼是理？什麼是事？在華嚴宗裏面，特別強調這個。理，境界，佛教的道理；事，如實的修行和教化。它是打成一片的，一體的，不能把它看作二截。權實並行，權是靈活性，我們幹事有沒有靈活性？是不是死巴巴的，死鍬鍬的，沒有變通，沒有方便，沒有善巧，所以要有靈活性。實，真實的、具體的、實用的、穩定的。我們的道心是實的，我們的正知、正見是實的。我們面對衆生、面對諸佛、諸祖，我們心是實的。
所以，“照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行”，這個作爲一個人天師應該具備的能耐。如果自己不具備這樣的能耐，又怎麼能夠被稱爲英靈的漢呢？又怎能扶豎宗教呢？又怎能立地成佛呢？所以，“照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行”，他是一氣呵成，要有這樣的手段，這樣的能耐。
“放過一著，建立第二義門；直下截斷葛藤，後學初機難爲湊泊。”前面這些，我們還沒這個能耐，所以放在一邊，且建立第二義門。這第二義門並不是真谛、俗谛的那個第二義門，而說我不是宗教領袖，我不是菩薩降世、轉世，要扶豎宗教，我沒那個能耐。我只是一般的、平常的一個出家人，或者一個平常的佛教徒。那麼，你還是要具備學佛人的樣子，要有學佛人的模樣。這個模樣是什麼呢？“直下截斷葛藤”，敢于有這樣的手段。截斷葛藤，一個是敢于截斷自己心裏面的葛藤，我們每天妄想不斷，麻煩多多，是非多多。敢于使自己的是非、麻煩，能夠當下直了、立斷。另外，自己的道氣出來以後，“後學初機難爲湊泊”。後學的人，想在你這裏打點秋風，或者把你拉下馬，或者怎麼怎麼一番，他就近不了你的身。所以在臨濟祖師的“四喝”裏，“有時一喝有獅子踞地”，他有他的威風，他有他的氣派。“後學初機難爲湊泊”，別人要在你這偷點油，或者是歪曲你的形象，怎麼怎麼的搞點修正主義，那是不行的。
“昨日恁麼，事不獲已；今日又恁麼，罪過彌天。”法無定法，不是說今天這個樣，明天也是這個樣，後天還是這個樣，天天都一個樣，那麼不行。以前如此，是因自己修行不到，見地不到而無可奈何。而如今依舊如此，不思長進，因循過日，則罪過彌天了。學《易經》的都知道 “天行健，君子以自強不息”的道理。我們不能昨日恁麼，今日又恁麼地過日子。我們要恁麼——不恁麼，不恁麼——恁麼。要翻新，要層出不窮，所以手段就是這個樣。我們看一百則公案，哪兩則公案是相同的？沒有兩則公案是相同的。不僅僅這一百則公案，一千七百則公案中都沒有兩則是相同的，也沒有一部經是相同的。
“若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。”如果是明眼的人，你要騙他，要瞞他，要哄他，你怎麼哄得了呢？騙不了的。弄不好的話，你還會“虎口裏橫身，不免喪身失命”，死在別人手裏面了。爲什麼呢？試舉看：
“舉雪峰示衆雲：盡大地撮來如粟米粒大，抛向面前，漆桶不會，打鼓普請看。”
這一則公案，就這麼一句語句，又沒什麼多的，最難領會。但是在後面，雪峰祖師的幾位學生，包括咱們雲門祖師，就參與了對雪峰老和尚這段話的一番議論。我們老和尚說話以後，一些法師也經常去品味議論，老和尚這句話是什麼意思？大家要磋商磋商，感覺感覺。雪峰祖師說下的這段話這是什麼意思呢？
他的門下，長慶慧稜禅師問我們的雲門祖師——他們倆師兄就開始說話了。“長慶問雲門：“雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？””雪峰這樣說話，我們領會嗎？我們現在來學這個公案，我們領會嗎？但是長慶問雲門祖師的卻是：“老和尚這樣說，他還有出頭不得處麼？”——老和尚是不是還有點啰哩啰嗦的，怎麼這麼說話啊？這麼窩囊，出不了頭啰！雲門祖師就說：“有。”長慶就問：“作麼生？”——請你把道理說出來。
“門雲：“不可總作野狐精見解。””這就是雲門祖師了不起之處，他就比長慶禅師在見地上高出一籌。當然長慶也是很優秀的禅師，但相比于雲門祖師，雪峰門下這一批禅師都比雲門祖師差點了。雪峰祖師門下七、八十位見道的弟子中，有二個最突出，一是雲門祖師，一是玄沙師備，玄沙老和尚也是不得了的。
“不可總作野狐精見解”，什麼叫野狐精見解？我們面對祖師的語句，老是打藤葛，老是妄生分別，旁生枝節，種種這些都是野狐精見解。雪峰說：“盡大地撮來如粟米粒大，抛向面前，漆桶不會。”什麼叫漆桶？我們這個無明就是我們的漆桶，我們都被無明悶在壇子裏面，悶在漆桶裏面。你想，裝漆的桶，封死了以後，一點光線都透不進來，住地無明嘛。那怎麼能會呢？要解決這個不會，打鼓普請大家來看。“作麼生？”——什麼意思？老和尚出不出頭，與我們有什麼關系？但是，千萬別打葛藤，作野狐精見解，分別思維在這裏寸步難行。
“雪峰雲：“匹上不足，匹下有余，我更與爾打葛藤。”拈拄杖雲：“還見雪峰麼？咄！王令稍嚴，不許攙奪行市””。雪峰祖師聽見他的兩個徒弟在那商量，就接過話頭說：“匹上不足，匹下有余。”這是什麼意思呢？一匹布，在什麼地方不足？在什麼地方有余？那個是因緣而論的，你怎麼去說呢？一匹布，不就是一匹布，你要說它多了，也可以；你要說它少了，也可以。做個小孩子的衣服，肯定有余；做一家子人的衣服，十口八口的，那就肯定不足了。但他又沒有明白去說，你怎麼去理解呢？“我更與爾打葛藤”，你倆打葛藤，我也來與你們一起打葛藤。于是就把自己的拄杖拿出來說：“還見雪峰麼？王令稍嚴，不許攙奪行市。”
現在國家關于市場的規矩越來越多了，不准欺行霸市，嚴打車匪路霸，那些想違規作弊的，違法亂紀的，你就小心。這裏面又是什麼意思呢？這裏不象德山見沩山故事性強，這裏面的語言完全是謎語一樣，一個謎語套著一個謎語，一重謎語套著一重謎語似的。如果我們要從理路上去分別它，我們這個思維就無路可行。
在雪窦之後，圓悟之前大沩山的慕喆禅師也參予進來，“雲：“我更與爾諸人，土上加泥。””拈柱杖雲：“看！看！雪峰向諸人面前放屙。咄！爲什麼屎臭也不知？””真正眼明心亮的道人，他不會受這些戲法的蒙騙，這些語言一出來，他都當作夢幻空花。他決不會傻乎乎地去料理這個什麼“王令稍嚴，攙奪行市”。你把這個宇宙都攝了，就跟一米粒那麼大一點，現神通啊？有多大的神通呢？如果我們那樣去領會就錯了。
也可以做哲學上的思考，《華嚴經》說有一位菩薩，一步跨過…
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