..續本文上一頁了叁千大千世界，但卻沒有跨出普賢菩薩的一個毫毛孔。我們怎麼去理解這個事呢？在維摩居士那方丈大的屋裏面，請了十方諸佛，無量菩薩，在香積世界請了最高明的廚師做齋，每一位佛都是高廣大床，悉皆供養，七大桌、八大桌的，無量世界的都來了，都在維摩居士的這麼間小房間裏面，大開宴席。房子又沒變大，小小的一個房間把叁千大千世界都裝下了。但每一個佛的座位，每一個菩薩的座位又沒有變小，都有無量廣闊的空間，供他們大家在一起就餐，談玄論道、普施法雨。
這則故事作爲哲學思辯，大家也能理解。但在實際上你怎麼去弄？我們這間會議室也大，能夠坐二、叁百人。那坐十萬人，坐一百萬人，把全中國的人放在這房子裏面坐，你有沒有這個神通？所以，我們看這樣的話，不能用常規的思維去理解，如果這樣去理解，就如大沩喆所說的 “我更與爾諸人，土上加泥”——丙丁童子來救火啊！大沩喆也是殺人不眨眼，什麼殺人不眨眼呢？“看！看！雪峰向諸人面前放屙，爲什麼屎臭，你們也不知？”這也是殺人不眨眼，雪峰殺人不眨眼，這大沩喆也是殺人不眨眼呢。下面再重複一下。
“雪峰示衆雲：“盡大地攝來如粟米粒大。”古人接物利生，有奇特處，只是不妨辛勤。”爲什麼呢？雪峰祖師是叁上投子，九到洞山。十多歲出家，四十多歲才開悟的。叁上投子，投子山在安徽；九到洞山，洞山是在江西。而且雪峰本人是到過北京，到過河北，到過浙江，最後住福建，輾轉萬裏啊！
“置漆桶木杓，到處作飯頭，也只爲透脫此事。”到處去作飯頭，爲寺廟常住弄飯、供養常住，“也只爲透脫此事”，透脫什麼事呢？透脫明心向上這個事，要使自己破參。“及至洞山作飯頭，一日，洞山問雪峰：“作什麼？”峰雲：“淘米。”山雲：“淘沙去米？淘米去沙？””我們想想，這個是什麼意思？你淘米，是把米裏的沙去掉，還是把沙裏的米去掉？“峰雲：“沙米一齊去。”山雲：“大衆吃什麼？”峰便覆盆。”雪峰便把這個米盆“啪”翻過來覆上。洞山就贊歎了：““子緣在德山。”指令見之。”，我不留你了，到德山老和尚那去吧，你因緣在他那裏。他最近被請出來近開法了，接引衆生了。
什麼叫沙？什麼叫米？我們可以打葛藤嘛，凡就是沙，聖就是米；煩惱就是沙，菩提就是米嘛。但是，雪峰在參的時候，到處當飯頭，也是聽到了很多禅機，自己也知道了一些禅機，也知道不著凡不著聖，煩惱不要，菩提也不要，所以沙米一齊去。“大衆吃什麼呢？”把盆子一倒扣過來，喝西北風，大家都成空空道人？這個手段就不是洞山曹洞宗的風格了，有點德山的風格了。所以，洞山祖師看見他這樣的風格一出現，他說：“據子緣在德山。”到德山老和尚那裏去吧。
“才到，便問：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒雲：“道什麼？”因此有省。”實際上也並不是這麼簡單，你看，剛到德山就問：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”實際上是到德山二、叁年以後才問這個話的。他是看了這個師兄悟了，那個師兄又悟了，心裏面酸溜溜的，憋不下那口氣，最後實在忍不住了，自己已經覺得太沒臉面了，才向德山老和尚提出這麼一個問題：“從上宗乘中啊，學人還有分也無？”明心見性，破參這個事，作爲我們當徒弟的，跑了這大半個中國，跑了上萬裏的路，到底有沒有份？有沒有這個資格？當時，德山老和尚敲他一棒：“說啥？”就退下了。第二天，他又去請益，到德山老和尚那裏哭請，求老和尚開示。德山才說：“吾宗無語言，實無一法與人！”作爲禅宗，是不立文字，教外別傳的。是沒有語言給人，沒有法與人，而且是老老實實給你說，交底給你說，沒法給你啊。這個時候，雪峰終于有省。破初參了。
“後在鳌山阻雪，謂岩頭雲：“我當時在德山棒下，如桶底脫相似。”岩頭喝雲：“爾不見道，從門入者，不是家珍？須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。”雪峰忽然大悟，禮拜雲：“師兄，今日始是鳌山成道。””圓悟祖師在這個評唱中，把這個因緣濃縮了一下。本來這則公案很細，我們也不詳說，因爲也沒有時間。你們有《五燈會元》，有《雪峰語錄》的，可以自己去看。爲什麼說“從門入者，不是家珍？”你還老是躺在師父的關懷下，師父的護持下，是德山一棒使你桶底脫落的。但是，你老是放不下，還把這個扛在肩上不行！所以岩頭和尚這話就很厲害：“須是從自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。”般若是活的，不是死的，必須一一把其他的放下，要讓自己的胸中透明，就象六祖大師說的：“何期自性能生萬法”，從自己心中流下來並蓋天蓋地，方有少分相應。這就把雪峰破初參的那種負擔打落，這一下就破牢關了，破了牢關，才能稱之爲大徹大悟。雪峰于是“禮拜雲：“師兄，今日始是鳌山成道。””
“如今人只管道，古人特地做作，教後人依規矩——若恁麼，正是謗他古人，謂之出佛身血。”後來的人當然說長說短的人都有，他自己不明白公案的底蘊，就說他們在演戲嘛，教後人依規矩嘛。還有其它很多話，有好聽的，也有不好聽的。圓悟祖師說：這樣來看這些公案的話，就是謗他古人，就謗這些祖師，謗祖師的罪過就同出佛身的血一樣，都是不通忏悔，而且是要下地獄的。
“古人不似如今人苟且，豈以一言半句，以當平生？”古代的人的確不象今天的人那麼苟且，這麼啰嗦，這麼不求究竟，這麼得過且過。的確我們現在很多人，躺在一份衣祿上不思進取，非常的無聊。有些一句半句，好象自己這一輩子也就夠用了，那怎麼行呢？“若扶豎宗教，續佛慧命，所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路、作情解、涉道理處。”所以，真正殺人不眨眼的祖師，真正是扶豎宗教，續佛慧命的，吐一言半句都精彩。你看禅宗的精彩，在印度是沒有的。六祖大師的《壇經》，包括馬祖那一套，特別機鋒棒喝，以前印度佛教沒有這一套東西，這個就是我們中國祖師的光輝。這樣才能豎扶宗教，續佛慧命，爲什麼呢？
百丈老和尚說過：“見過于師，方堪傳授。見與師齊，減師半德。”許弟子有超師之義，如果學生的本事跟老師持平，那麼這個老師的本事就減一半，爲什麼呢？一代應比一代強才行啊！如果一代一代老是原地不動，就象現在西方經濟學似的，那個經濟增長率等于零，那就沒用了。今年一百個億，明年還是一百個億，後年還是一百個億，那你的經濟就停止，那個要崩潰的，你必須要有可持續的增長。作爲下一代人，一定要一代勝一代。師父選徒弟，一定要選這個徒弟能超過師父的，才能光大師門，才能香火永繼。所以，我們看這樣的人，他吐一言半句，那就驚天動地，可以上碑，可以上書，可以入藏。這樣的一言半句，自然能坐斷天下人舌頭啊！大家心服口服，大家頂禮膜拜，大家都焚香贊歎，天女散花。
“無爾著意路、作情解、涉道理處。”禅宗的語言就是要有這樣的本事，使我們的思維意識之路不能開展，我們的情解不能運行，我們的道理無法去說。如何是佛？幹屎橛。如何是佛？麻叁斤。如何是祖師西來意？胡餅！象這樣的話，他就是“無爾著意路、作情解、涉道理處。”幹屎橛，古代的人沒有我們現在這個便紙，都是用竹片、瓦片用解便的工具，這叫幹屎橛。你想想，如何是佛？這麼一個汙穢的東西，它是佛啊？你不是想下地獄啊！但是，你要去想，佛和這個幹屎橛，佛和麻叁斤，佛和庭前柏樹子，有什麼關系？你這個腦袋永遠都想不過來，你要去證明庭前柏樹子是佛，你怎麼去證明？你沒法證明的。所以，在這個時候，才會使人言語道斷；在這個時候，正是截斷衆流。祖師他就是要用這樣的功夫，使大家進入一個非常的地帶，把我們平常習慣、生生世世所習慣的言語道，心行處，一下給你斬斷。
“看他此個示衆，蓋爲他曾見作家來，所以有作家鉗錘。”雪峰祖師叁上投子，九上洞山，最後開悟于德山。見了那麼多的英雄豪傑，見了那麼多的傑出祖師，所以，他自然有作家的鉗錘。所以“凡出一言半句，不是心機意識思量鬼窟裏面作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議。他家用處，盡是如此。”我們看，雪峰祖師是這樣，雲門祖師也是這樣，雪峰的老師德山老和尚還是這樣。要知道，禅宗的風格和教下不一樣，教下跟你講道理。中觀有中觀的理，唯識有唯識宗的理，天臺有天臺家的理，華嚴有華嚴宗的理，就是天天念一句“阿彌陀佛”的淨土宗，還是要跟你說道理，不然淨空法師說那麼多幹嘛！
只有禅宗不說道理，你跟我們老和尚說道理，你看老和尚什麼時候跟人講道理？他就是要坐斷天下人舌頭。我們平常看見老和尚的棒子，聽到老和尚的吼聲，不知道這個老和尚又怎麼了？既畏懼、又尊敬、又害怕他。老和尚處處在給我們演示禅宗的無上大法，這個就是雲門一脈傳承下來的獨到家法，這個是雲門宗的絕世武功。現在，老和尚玩得這麼絕，玩得這麼熟，我們會意嗎？所以，我們看圓悟祖師這段評唱，一方面是在贊歎雪峰祖師。同時我們也可以反過來看今天，還有誰是能坐斷天下人舌頭的？
《《碧岩錄》十五則講記 第十 第五則 雪峰粟粒之上》全文閱讀結束。