..续本文上一页了三千大千世界，但却没有跨出普贤菩萨的一个毫毛孔。我们怎么去理解这个事呢？在维摩居士那方丈大的屋里面，请了十方诸佛，无量菩萨，在香积世界请了最高明的厨师做斋，每一位佛都是高广大床，悉皆供养，七大桌、八大桌的，无量世界的都来了，都在维摩居士的这么间小房间里面，大开宴席。房子又没变大，小小的一个房间把三千大千世界都装下了。但每一个佛的座位，每一个菩萨的座位又没有变小，都有无量广阔的空间，供他们大家在一起就餐，谈玄论道、普施法雨。
这则故事作为哲学思辯，大家也能理解。但在实际上你怎么去弄？我们这间会议室也大，能够坐二、三百人。那坐十万人，坐一百万人，把全中国的人放在这房子里面坐，你有没有这个神通？所以，我们看这样的话，不能用常规的思维去理解，如果这样去理解，就如大沩喆所说的 “我更与尔诸人，土上加泥”——丙丁童子来救火啊！大沩喆也是杀人不眨眼，什么杀人不眨眼呢？“看！看！雪峰向诸人面前放屙，为什么屎臭，你们也不知？”这也是杀人不眨眼，雪峰杀人不眨眼，这大沩喆也是杀人不眨眼呢。下面再重复一下。
“雪峰示众云：“尽大地摄来如粟米粒大。”古人接物利生，有奇特处，只是不妨辛勤。”为什么呢？雪峰祖师是三上投子，九到洞山。十多岁出家，四十多岁才开悟的。三上投子，投子山在安徽；九到洞山，洞山是在江西。而且雪峰本人是到过北京，到过河北，到过浙江，最后住福建，辗转万里啊！
“置漆桶木杓，到处作饭头，也只为透脱此事。”到处去作饭头，为寺庙常住弄饭、供养常住，“也只为透脱此事”，透脱什么事呢？透脱明心向上这个事，要使自己破参。“及至洞山作饭头，一日，洞山问雪峰：“作什么？”峰云：“淘米。”山云：“淘沙去米？淘米去沙？””我们想想，这个是什么意思？你淘米，是把米里的沙去掉，还是把沙里的米去掉？“峰云：“沙米一齐去。”山云：“大众吃什么？”峰便覆盆。”雪峰便把这个米盆“啪”翻过来覆上。洞山就赞叹了：““子缘在德山。”指令见之。”，我不留你了，到德山老和尚那去吧，你因缘在他那里。他最近被请出来近开法了，接引众生了。
什么叫沙？什么叫米？我们可以打葛藤嘛，凡就是沙，圣就是米；烦恼就是沙，菩提就是米嘛。但是，雪峰在参的时候，到处当饭头，也是听到了很多禅机，自己也知道了一些禅机，也知道不著凡不著圣，烦恼不要，菩提也不要，所以沙米一齐去。“大众吃什么呢？”把盆子一倒扣过来，喝西北风，大家都成空空道人？这个手段就不是洞山曹洞宗的风格了，有点德山的风格了。所以，洞山祖师看见他这样的风格一出现，他说：“据子缘在德山。”到德山老和尚那里去吧。
“才到，便问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒云：“道什么？”因此有省。”实际上也并不是这么简单，你看，刚到德山就问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”实际上是到德山二、三年以后才问这个话的。他是看了这个师兄悟了，那个师兄又悟了，心里面酸溜溜的，憋不下那口气，最后实在忍不住了，自己已经觉得太没脸面了，才向德山老和尚提出这么一个问题：“从上宗乘中啊，学人还有分也无？”明心见性，破参这个事，作为我们当徒弟的，跑了这大半个中国，跑了上万里的路，到底有没有份？有没有这个资格？当时，德山老和尚敲他一棒：“说啥？”就退下了。第二天，他又去请益，到德山老和尚那里哭请，求老和尚开示。德山才说：“吾宗无语言，实无一法与人！”作为禅宗，是不立文字，教外别传的。是没有语言给人，没有法与人，而且是老老实实给你说，交底给你说，没法给你啊。这个时候，雪峰终于有省。破初参了。
“后在鳌山阻雪，谓岩头云：“我当时在德山棒下，如桶底脱相似。”岩头喝云：“尔不见道，从门入者，不是家珍？须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”雪峰忽然大悟，礼拜云：“师兄，今日始是鳌山成道。””圆悟祖师在这个评唱中，把这个因缘浓缩了一下。本来这则公案很细，我们也不详说，因为也没有时间。你们有《五灯会元》，有《雪峰语录》的，可以自己去看。为什么说“从门入者，不是家珍？”你还老是躺在师父的关怀下，师父的护持下，是德山一棒使你桶底脱落的。但是，你老是放不下，还把这个扛在肩上不行！所以岩头和尚这话就很厉害：“须是从自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”般若是活的，不是死的，必须一一把其他的放下，要让自己的胸中透明，就象六祖大师说的：“何期自性能生万法”，从自己心中流下来并盖天盖地，方有少分相应。这就把雪峰破初参的那种负担打落，这一下就破牢关了，破了牢关，才能称之为大彻大悟。雪峰于是“礼拜云：“师兄，今日始是鳌山成道。””
“如今人只管道，古人特地做作，教后人依规矩——若恁么，正是谤他古人，谓之出佛身血。”后来的人当然说长说短的人都有，他自己不明白公案的底蕴，就说他们在演戏嘛，教后人依规矩嘛。还有其它很多话，有好听的，也有不好听的。圆悟祖师说：这样来看这些公案的话，就是谤他古人，就谤这些祖师，谤祖师的罪过就同出佛身的血一样，都是不通忏悔，而且是要下地狱的。
“古人不似如今人苟且，岂以一言半句，以当平生？”古代的人的确不象今天的人那么苟且，这么啰嗦，这么不求究竟，这么得过且过。的确我们现在很多人，躺在一份衣禄上不思进取，非常的无聊。有些一句半句，好象自己这一辈子也就够用了，那怎么行呢？“若扶竖宗教，续佛慧命，所以吐一言半句，自然坐断天下人舌头，无尔著意路、作情解、涉道理处。”所以，真正杀人不眨眼的祖师，真正是扶竖宗教，续佛慧命的，吐一言半句都精彩。你看禅宗的精彩，在印度是没有的。六祖大师的《坛经》，包括马祖那一套，特别机锋棒喝，以前印度佛教没有这一套东西，这个就是我们中国祖师的光辉。这样才能竖扶宗教，续佛慧命，为什么呢？
百丈老和尚说过：“见过于师，方堪传授。见与师齐，减师半德。”许弟子有超师之义，如果学生的本事跟老师持平，那么这个老师的本事就减一半，为什么呢？一代应比一代强才行啊！如果一代一代老是原地不动，就象现在西方经济学似的，那个经济增长率等于零，那就没用了。今年一百个亿，明年还是一百个亿，后年还是一百个亿，那你的经济就停止，那个要崩溃的，你必须要有可持续的增长。作为下一代人，一定要一代胜一代。师父选徒弟，一定要选这个徒弟能超过师父的，才能光大师门，才能香火永继。所以，我们看这样的人，他吐一言半句，那就惊天动地，可以上碑，可以上书，可以入藏。这样的一言半句，自然能坐断天下人舌头啊！大家心服口服，大家顶礼膜拜，大家都焚香赞叹，天女散花。
“无尔著意路、作情解、涉道理处。”禅宗的语言就是要有这样的本事，使我们的思维意识之路不能开展，我们的情解不能运行，我们的道理无法去说。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。如何是祖师西来意？胡饼！象这样的话，他就是“无尔著意路、作情解、涉道理处。”干屎橛，古代的人没有我们现在这个便纸，都是用竹片、瓦片用解便的工具，这叫干屎橛。你想想，如何是佛？这么一个污秽的东西，它是佛啊？你不是想下地狱啊！但是，你要去想，佛和这个干屎橛，佛和麻三斤，佛和庭前柏树子，有什么关系？你这个脑袋永远都想不过来，你要去证明庭前柏树子是佛，你怎么去证明？你没法证明的。所以，在这个时候，才会使人言语道断；在这个时候，正是截断众流。祖师他就是要用这样的功夫，使大家进入一个非常的地带，把我们平常习惯、生生世世所习惯的言语道，心行处，一下给你斩断。
“看他此个示众，盖为他曾见作家来，所以有作家钳锤。”雪峰祖师三上投子，九上洞山，最后开悟于德山。见了那么多的英雄豪杰，见了那么多的杰出祖师，所以，他自然有作家的钳锤。所以“凡出一言半句，不是心机意识思量鬼窟里面作活计，直是超群拔萃，坐断古今，不容拟议。他家用处，尽是如此。”我们看，雪峰祖师是这样，云门祖师也是这样，雪峰的老师德山老和尚还是这样。要知道，禅宗的风格和教下不一样，教下跟你讲道理。中观有中观的理，唯识有唯识宗的理，天台有天台家的理，华严有华严宗的理，就是天天念一句“阿弥陀佛”的净土宗，还是要跟你说道理，不然净空法师说那么多干嘛！
只有禅宗不说道理，你跟我们老和尚说道理，你看老和尚什么时候跟人讲道理？他就是要坐断天下人舌头。我们平常看见老和尚的棒子，听到老和尚的吼声，不知道这个老和尚又怎么了？既畏惧、又尊敬、又害怕他。老和尚处处在给我们演示禅宗的无上大法，这个就是云门一脉传承下来的独到家法，这个是云门宗的绝世武功。现在，老和尚玩得这么绝，玩得这么熟，我们会意吗？所以，我们看圆悟祖师这段评唱，一方面是在赞叹雪峰祖师。同时我们也可以反过来看今天，还有谁是能坐断天下人舌头的？
《《碧岩录》十五则讲记 第十 第五则 雪峰粟粒之上》全文阅读结束。