《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十一)
第五则 雪峰粟粒之下
禅宗是心地法门，心地法门就是在念头上的功夫，这个功夫首先就要善于对自已念头的把控。平常我们的诵经、念咒，一切一切都是由念头来完成的。离开了念头这个载体，我们的精神就会是一片死寂，就会落在“顽空”里。但是念头又恰恰是言语道，它也是烦恼的载体。如何对待念头？根治念头？禅宗祖师们在这个方面是下了很大的力气，归宗一句话，就是“言语道断，心行处灭”；用咱们云门纲宗的话来说就是要“截断众流”。我们看“雪峰粟粒”这则公案就是表现这个的，昨天只说了一部分，我们今天继续说，继续看。
“一日，示众云：南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人切须好看取。”什么叫“鳖鼻蛇”？就是头长得象鳖的那种毒蛇。咱们在云门寺山上逛的时候，也能看到三角形脑袋的蛇。这儿经常也有小青蛇出现，小青蛇叫竹叶青，也是剧毒，如果给它咬上了一口，那么的确会使人丧失生命。雪峰祖师说这个话是什么意思？如果我们这儿一个人到山上去，忽然跳一只老虎出来，你会有什么样的感觉？如果突然面对了一条眼镜蛇，一下窜到了你的身边儿来了，你会有什么样的感觉？哪怕你那个时候在诵经、念咒，或者在打妄想，真正有一条毒蛇，猛兽突然窜到你的身边的时候，冷汗都会出来的。就在这时，所有的妄想，所有的心念，全部被一个紧张、警觉的这么一氛围盘据了。
我们要仔细感觉我们心意的运行，平常说：“知已知彼”，要了解一个其他的人好像比较容易，这个人长，那个人短；这个人说话好听，那个人说话不好听，别人的是是非非容易评判。但是自己呢，自己心里来来去去的念头，是是非非的行为，自己是否能够观照，能够照了呢？那就未必能如是了。所以雪峰祖师用能置人于死地的鳖鼻蛇，来把学生们的生死一念提起来。现在这儿也有一条鳖鼻蛇，大家留意了没有啊？！
当然，雪峰祖师是在上堂时讲的这么一句，下边儿有他的侍者，也是一位著名的祖师，我们云门祖师的师兄稜道者，就是长庆慧稜，前面叫“长庆问云门”。这个稜道者，是后来住持还是福州的长庆寺，法号叫慧稜。“时稜道者出众云：“恁么，则今日堂中在有人丧身失命去在。””师徒俩就一唱一和。这里的公案尽管是一气贯通的，但并不是一天之内说那么多话，好像过了几天，上堂的时候又说：“尽大地是沙门一只眼，汝等诸人，向什么处屙？”这样的语句，一般是没法下转语的。尽大地——尽法界都是沙门的一只“眼”。这个“眼”尽大地，遍宇宙，都是我们学道人的“道眼”，那咱们大便小便又该到什么地方去放？这个就没法回答了。
不知多久，这个话传到了赵州老和尚的耳边，赵州老和尚就对带话的人说：“你给雪峰带个锹子，挖土的锹子去。”你说尽大地是一只眼，那就没法拉屎拉尿了？那么带个锹子去挖个坑，不正好拉屎拉尿吗！雪峰祖师听到了这个话，向着赵州的方向礼拜说：“赵州古佛！赵州古佛啊！”我们看这个案子祖师之间的语句，这样往来，它的精神，它的所使是什么？当然这里是举一联串雪峰祖师的语录。
“又云：“望洲亭与汝相见了也，鸟石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也””。在座的各位师父，我们这时是在云门寺相见，有的时候我在成都，我们能不能相见呢？有的时候你们回到了各自的寺庙、回到了各自的家里，能相见吗？十年前能相见吗？一百年前能相见吗？一千年前能相见吗？一万年后能相见吗？这些语句实际上处处在提持禅机。就像洞山祖师离开他的师父云岩祖师的时候，云岩祖师就说：“自此一别，难得相见。”洞山祖师就说：“难得不相见。”我们相见的是什么？如果就我们的根尘来说，我们这么一个色身，当然有聚散离合。但就我们真如法身而言，那可是与十方三世融为一体的，从来没有分过家。
当然这个可以作道理会，但又不能作道理会。作道理会，是意解；不作道理会，那是直下承当，这个是禅宗和教门的一个很重要的区别。“时保福问鹅湖”，这个是“后来”了。保福和尚和、鹅湖和尚都是雪峰老和尚的徒弟，都是咱们云门祖师的师兄。保福和尚问鹅湖和尚：“僧堂前即且置，如何是望州亭、乌石岭相见处？”僧堂前大家都在一块儿，当然是眼睛对着眼睛，鼻子对着鼻子的。那如何是望州亭、乌石岭呢？一个地方比一个地方远，大家身各一方，又如何相见？“鹅湖骤步归方丈。”我离开你走了，是相见了还是没有相见呢？
在这里大家就要好好的参上一参，祖师常说，“烧成两堆灰，我们在什么地方相见？父母未生的时候，我们又在什么地方相见？”这个是生死的大事，开眼的大事，它不是咱们平常这个脑瓜子可以这样去糊弄的。平常是否可以分别思维，搞点哲学的游戏呢？可以，但禅宗不提倡，因为禅宗的是真修实证的东西，不是凭我们第六识的聪明伶俐可以解决这样的问题。然后，圆悟祖师又继续评唱，他举了这一系列的公案后，又开始评唱了，他说：
“雪峰祖师常举这般语示众，只如道“尽大地撮来如粟米大”，这个时节，且道以情识卜度得么？”“尽大地撮来如粟米大”，把这个宇宙乾坤像个搓米丸子一样的，搓成一个小药丸那么大，我们怎么样去理会这个事儿？用“情识卜度”行不行？当然用哲学的思维方式，“一即一切，一切即一，我即宇宙，宇宙即我”，这个一般的教书先生都会说这个话。但是教书先生说这个话，那是从哲学第六识的理性思维上，从逻辑上，他可以搞这个玩意儿。但是我们能不能直下承当这个事儿？我们后边的公案就会讲到这些具体的案例。
以前我在佛学院上课的时候，我也跟同学们说，“心生种种法生，心灭种种法灭，三界唯心，万法唯识”，这个话是不是对的？他何说是对的。那我就问：到底是你生的你妈，还是你妈生的你呀？你说“三界唯心，万法唯识”，一切法都是心，由心所生。那么是你生的你妈，还是你妈生的你呢？这个一下就没法回答了。这个不是运用思维就可以把这个命题、这个“机语”转得动的。
所以圆悟祖师说：“且道以情识卜度得么？须是打破罗笼，得失是非一时放下，洒洒落落，自然透得他圈缋，方见他用处。”还是昨天那个话，一定得有英雄的气概，能够把种种的得失是非，包括自己的聪明伶俐，包括自己学问上的种种成就，包括自己地位上的种种成就一起放下，彻底丢掉，你才能透得过这个“金刚圈”，这条“捆仙索”。把它透得过，你才能看到祖师的用处。
“且道，雪峰意在什么处？人多作情解，道：“心是万法之主，尽大地一时在我手里。””一般稍微学了点佛法的人，学了点哲学的人，都可以这样说嘛。西方的哲学，不论是叔本华的、康德的、还是尼采的都会这样说。如叔本华说“世界是我的表相”，也就是西方人“万法唯识”的一种说法。西方人这样的说法，跟佛法的这种说法，跟禅宗的这个说法是同是别呢？当然有同有别，说同，因为在表述上是一样的；说别，他是第六意识的分别思维，未必真正的认识了“万法”的实相，特别是“心法”的实相，更没有信解行证和教理行果中“证”、“果”这样极致的精行实修。
所以圆悟祖师在这里说：“且喜没交涉！”不论你说怎么样，哪怕你说得头头是道，天衣无缝，在佛学院里这样的问题你得一百分，一百分再给你加五十分，都没有交涉。“到这里，须是个真实汉，聊闻举著，彻骨彻髓见得透，且不落情思意想。”真正看透了，不落情思意想。我们面前这尊金佛，看见了就看见了——看了便了。如果你还要去另加思维这尊佛有多高，有多重，穿的金成色是几成的，这是分别思维，你就把老佛爷节节肢解了，那可不是个好玩儿的事。所以，“若是本色行脚衲子，见他恁么，已是郎当为人了也，且看他雪窦颂。”若是真正的过来人，看见那些“落情思意想”在那儿“以情识卜度”来说禅、说公案，就会感到好笑，感到他们是“郎当为人”，太可怜了。对这则公案，雪窦是怎么颂的呢？
“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃，打鼓看来君不见，百花春至为谁开。”
雪窦颂且放在这里，先看圆悟祖师的评唱：“雪窦自然见他古人，只消去他命脉上一劄，与他颂出：“牛头没，马头回。”且道说个什么？”什么是“牛头没，马头回”？如果单就这样的语言放在我们面前，我们也不知道他是什么意思，不知道“意落在什么处？”当然，我们也可以在田边儿盾看，老乡有牵着牛，牵着马的，也有“牛头没，马头回”的，但跟这个公案毫不相干。为什么呢？因为“牛头没，马头回”是雪窦祖师在颂雪峰祖师的这个公案。这个公案到底是什么意思呢？雪窦的这个“颂”又是什么意思呢？实际上我们天天都在“牛头没，马头回”的——一个念头沉下去了，一个念头又浮起来了。谁不是这样？谁逃得过这样？我们在念头来来去去的时候，我们怎么去感觉的？但雪窦祖师一下就切入主题：“曹溪镜里绝尘埃”啊！大家都知道六祖大师悟道时所写的那首偈子：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是“曹溪镜里绝尘埃”了。
“见得透底，如早朝吃粥，斋时吃饭相似，只是寻常。”如果对我们的念头——“牛头没，马头回”，念起念落，生生灭灭的这个东西，看得熟，看得透。就像我们早上吃粥，中午吃饭，成了家常便饭。但是，“雪窦慈悲，当头一锤击碎，一句截断，只是不妨孤峻，如击石火，似闪电光，不露锋芒，无尔凑泊处。且道向意根下摸索得么？此两句一时道尽了也。”
平常面对这样的语句 ，“牛头没，马头回”，我们想一想我们还能说什么呢？如果我们今天出道题“牛头没，马头回”，希望佛学院的同学写一篇文章，交一篇论文出来。我想可能没几位能答出来的。叫我来写，我也没办法写，因为这个没…
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