《碧岩录》十五则讲记——献给佛源老和尚(十)
第五则 雪峰粟粒之上
前面那则公案，肢体语言多，有故事性。这则公案主要是语言上的，我们先看垂示，这节垂示非常精彩，有心就细细加以品味，细细加以体会。
“垂示云，大凡扶竖宗教，须是英灵底汉；有杀人不眨眼底手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行。放过一著，建立第二义门；直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。昨日恁么，事不获已；今日又恁么，罪过弥天。若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命。”
参学这段垂示，我们想，当年圆悟祖师在夹山方丈寮里面，面对他的十几个亲近的徒弟，我估计也是一天晚上讲一则公案加以评唱，然后他的徒弟把它记录下来，就成了这部《碧严录》。而最精彩的、纲理性的，就在这个垂示里面。“大凡扶竖宗教”，大家要知道，扶持竖立宗与教的人啊，都是祖师级别的人，菩萨级别的人啊！不是菩萨级别的人，你有资格、有本钱去扶竖宗与教吗？这肯定是大有来头的人。这个大有来头的人，须是英灵底汉——英雄汉、伶俐汉，要有大英雄、大丈夫的气概，而且还得有聪明伶俐。所以，要有山林气，要有庙堂气，还得有英雄气啊，才能够把大事担当得起来。我们经常说荷担如来家业，老佛爷的这个如来家业可比三千大千世界还要沉重，谁担当得起？但是还是得有人担当啊。
“有杀人不眨眼底手脚，方能立地成佛。”如果我们偷心不死，小肚鸡肠的，鼠目寸光的，在那里混佛法过日子，怎么能够立地成佛啊？壮士敢断臂，一定要有杀人不眨眼这么一个手段，能狠。杀什么人？杀烦恼贼啊！面对自己的烦恼，敢于不眨眼，敢于下狠手。对自己身上的种种不是，种种毛病，种种弱点，勇于决裂，跟它划清界线，把它踢到十八层地狱里去，这个才是杀人不眨眼的功夫，并不是要你到外面去杀人放火。所以，象鲁迅先生说：“真正的英雄，敢于正视淋漓的鲜血啊，敢于直面对惨淡的人生”，而且敢于刺刀见红，在自己的灵魂深处大干一番，这样的人才可以立地成佛。
“所以照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行。”这个在教法上非常管用，一喝中有三要，有权有实，有照有用，这个是临济大师的。在圆悟祖师这里，则更加的细化分明。照用同时，什么叫照？有妙观察智，你才谈得上照啊！我们讲觉照，我们怎么觉照？我们的觉照力很有限，如果你真正的破参了，有妙观察智了，你才能照料到位。什么是用？用是成所作智，怎样才能使自己的成所作智能够释放出来？而且是照用同时，妙观察智和成所作智一体而行，知行不二，同时现前。
卷舒齐唱，什么是卷？雪峰祖师在这里 “尽大地撮来如粟米粒大”，这个是卷；千经万论收之于我一念之中，这个是卷。什么是舒？何期自性能生万法，这个是舒。放开来啊，我们的心一放开，就涵盖乾坤。收拢来、收缩起来，就无影无踪。卷舒齐唱，唱是什么呢？唱道，教化众生，不需要唱道吗？你看现在的这些歌星，在舞台上、在电视里面唱，唱得他的追星族多之又多。我们也要唱，他唱他的，我们唱我们的，我们唱佛法、唱禅宗嘛，唱我们云门的王者之气。我们也应该卷舒齐唱，不能老是别人唱，我们不唱，那我们就没声音了。
理事不二，什么是理？什么是事？在华严宗里面，特别强调这个。理，境界，佛教的道理；事，如实的修行和教化。它是打成一片的，一体的，不能把它看作二截。权实并行，权是灵活性，我们干事有没有灵活性？是不是死巴巴的，死锹锹的，没有变通，没有方便，没有善巧，所以要有灵活性。实，真实的、具体的、实用的、稳定的。我们的道心是实的，我们的正知、正见是实的。我们面对众生、面对诸佛、诸祖，我们心是实的。
所以，“照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行”，这个作为一个人天师应该具备的能耐。如果自己不具备这样的能耐，又怎么能够被称为英灵的汉呢？又怎能扶竖宗教呢？又怎能立地成佛呢？所以，“照用同时，卷舒齐唱，理事不二，权实并行”，他是一气呵成，要有这样的手段，这样的能耐。
“放过一著，建立第二义门；直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。”前面这些，我们还没这个能耐，所以放在一边，且建立第二义门。这第二义门并不是真谛、俗谛的那个第二义门，而说我不是宗教领袖，我不是菩萨降世、转世，要扶竖宗教，我没那个能耐。我只是一般的、平常的一个出家人，或者一个平常的佛教徒。那么，你还是要具备学佛人的样子，要有学佛人的模样。这个模样是什么呢？“直下截断葛藤”，敢于有这样的手段。截断葛藤，一个是敢于截断自己心里面的葛藤，我们每天妄想不断，麻烦多多，是非多多。敢于使自己的是非、麻烦，能够当下直了、立断。另外，自己的道气出来以后，“后学初机难为凑泊”。后学的人，想在你这里打点秋风，或者把你拉下马，或者怎么怎么一番，他就近不了你的身。所以在临济祖师的“四喝”里，“有时一喝有狮子踞地”，他有他的威风，他有他的气派。“后学初机难为凑泊”，别人要在你这偷点油，或者是歪曲你的形象，怎么怎么的搞点修正主义，那是不行的。
“昨日恁么，事不获已；今日又恁么，罪过弥天。”法无定法，不是说今天这个样，明天也是这个样，后天还是这个样，天天都一个样，那么不行。以前如此，是因自己修行不到，见地不到而无可奈何。而如今依旧如此，不思长进，因循过日，则罪过弥天了。学《易经》的都知道 “天行健，君子以自强不息”的道理。我们不能昨日恁么，今日又恁么地过日子。我们要恁么——不恁么，不恁么——恁么。要翻新，要层出不穷，所以手段就是这个样。我们看一百则公案，哪两则公案是相同的？没有两则公案是相同的。不仅仅这一百则公案，一千七百则公案中都没有两则是相同的，也没有一部经是相同的。
“若是明眼汉，一点谩他不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命。”如果是明眼的人，你要骗他，要瞒他，要哄他，你怎么哄得了呢？骗不了的。弄不好的话，你还会“虎口里横身，不免丧身失命”，死在别人手里面了。为什么呢？试举看：
“举雪峰示众云：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”
这一则公案，就这么一句语句，又没什么多的，最难领会。但是在后面，雪峰祖师的几位学生，包括咱们云门祖师，就参与了对雪峰老和尚这段话的一番议论。我们老和尚说话以后，一些法师也经常去品味议论，老和尚这句话是什么意思？大家要磋商磋商，感觉感觉。雪峰祖师说下的这段话这是什么意思呢？
他的门下，长庆慧稜禅师问我们的云门祖师——他们俩师兄就开始说话了。“长庆问云门：“雪峰与么道，还有出头不得处么？””雪峰这样说话，我们领会吗？我们现在来学这个公案，我们领会吗？但是长庆问云门祖师的却是：“老和尚这样说，他还有出头不得处么？”——老和尚是不是还有点啰哩啰嗦的，怎么这么说话啊？这么窝囊，出不了头啰！云门祖师就说：“有。”长庆就问：“作么生？”——请你把道理说出来。
“门云：“不可总作野狐精见解。””这就是云门祖师了不起之处，他就比长庆禅师在见地上高出一筹。当然长庆也是很优秀的禅师，但相比于云门祖师，雪峰门下这一批禅师都比云门祖师差点了。雪峰祖师门下七、八十位见道的弟子中，有二个最突出，一是云门祖师，一是玄沙师备，玄沙老和尚也是不得了的。
“不可总作野狐精见解”，什么叫野狐精见解？我们面对祖师的语句，老是打藤葛，老是妄生分别，旁生枝节，种种这些都是野狐精见解。雪峰说：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会。”什么叫漆桶？我们这个无明就是我们的漆桶，我们都被无明闷在坛子里面，闷在漆桶里面。你想，装漆的桶，封死了以后，一点光线都透不进来，住地无明嘛。那怎么能会呢？要解决这个不会，打鼓普请大家来看。“作么生？”——什么意思？老和尚出不出头，与我们有什么关系？但是，千万别打葛藤，作野狐精见解，分别思维在这里寸步难行。
“雪峰云：“匹上不足，匹下有余，我更与尔打葛藤。”拈拄杖云：“还见雪峰么？咄！王令稍严，不许搀夺行市””。雪峰祖师听见他的两个徒弟在那商量，就接过话头说：“匹上不足，匹下有余。”这是什么意思呢？一匹布，在什么地方不足？在什么地方有余？那个是因缘而论的，你怎么去说呢？一匹布，不就是一匹布，你要说它多了，也可以；你要说它少了，也可以。做个小孩子的衣服，肯定有余；做一家子人的衣服，十口八口的，那就肯定不足了。但他又没有明白去说，你怎么去理解呢？“我更与尔打葛藤”，你俩打葛藤，我也来与你们一起打葛藤。于是就把自己的拄杖拿出来说：“还见雪峰么？王令稍严，不许搀夺行市。”
现在国家关于市场的规矩越来越多了，不准欺行霸市，严打车匪路霸，那些想违规作弊的，违法乱纪的，你就小心。这里面又是什么意思呢？这里不象德山见沩山故事性强，这里面的语言完全是谜语一样，一个谜语套着一个谜语，一重谜语套着一重谜语似的。如果我们要从理路上去分别它，我们这个思维就无路可行。
在雪窦之后，圆悟之前大沩山的慕喆禅师也参予进来，“云：“我更与尔诸人，土上加泥。””拈柱杖云：“看！看！雪峰向诸人面前放屙。咄！为什么屎臭也不知？””真正眼明心亮的道人，他不会受这些戏法的蒙骗，这些语言一出来，他都当作梦幻空花。他决不会傻乎乎地去料理这个什么“王令稍严，搀夺行市”。你把这个宇宙都摄了，就跟一米粒那么大一点，现神通啊？有多大的神通呢？如果我们那样去领会就错了。
也可以做哲学上的思考，《华严经》说有一位菩萨，一步跨过…
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