..续本文上一页看这杀人不眨眼，并不是说真的拿起刀，土匪一样的横冲直撞，胡乱杀人。不是那个意思，但不用这样的语言，显示不出禅宗别开生面的气概。这个气概，只有禅宗的大自在、大解脱的精神，才能把它释放出来。

　　所以“立地成佛的人，自然杀人不眨眼，方有自由自在分。”学佛学什么呢？学智慧解脱嘛，得智慧解脱嘛！学成佛呆子就没有用了，至少是你学佛的方法不对，并不是佛法有问题。所以，我们在学佛以后，一定要经常检查自己，自己身语意三业处有没有力量。面对烦恼来了，你有没有力量？面对工作，你有没有力量？面对麻烦，你有没有力量解决？如果我们对这些都有力量，那么就说你学佛学的上路。如果学了佛， 你还高明不起来，没智慧、没力量、不自在，那么你学佛就学出问题了，要找善知识给你料理料理。

　　“如今人有底问著，头上一似衲僧气概，轻轻拶著，便腰做断、股做截，七支八离，浑无些子相续处。所以古人道，“相续也大难””。当然，有的人，你问着什么是禅？如何是祖师西来意？他也能说会道，口若悬河，的确有一个真正的道人的气概。但是，被明眼人轻轻拶他一下——有很多人到云门寺来，还不说老和尚这一关，就说我们有些法师、常住上有些师父弄他一下，他也受不了。我上次带了广州的一个居士来，他向性国师请问：“如何是禅？”性国瞪着他不吭声，然后说：“了不得，不得了。”转身就走了。这问话的自己一肚皮禅，被性国师这么一弄就弄傻了。所以说，云门寺的师父，只要在云门寺呆上几年，对外面这些学禅的、来弄的人，一巴掌就解决问题，还不用三巴掌。

　　所以我们看有的人好象是很有气概，有一肚皮的学问，一肚皮的禅，但被明眼人拶他一下，他的腰就断作两截，大腿也断着几截，弄得自己“七支八离，浑无些子相续处。”为什么呢？你对佛法的知见还不能打成一片。有人悟的时候呢，也象是悟了，觉得对祖师的公案、经书里面的道理，通了，真的是通了。暂且承认他通了，但是这个通，仅是第六意识上的通，最高的可称为解悟。但后来烦恼来了，以前悟了的东西，就跟太阳下山一样，黑了，满脑子的黑，满眼的黑。

　　为什么烦恼来了，他的聪明智慧就没了呢？聪明智慧是第六识的，第七识的烦恼一现形，就把他的聪明智慧打到阴山下去了。所以修行修行，未必是修第六识，主要是修第七识。我们常说人无我，法无我，都是针对七识而言，并不是在六识上。如果我们把七识的烦恼去掉，第六识的光明自然就会出来。我们再看下面的，学唯识学的人都知道，第七识是“恒审思量，胜余识故”——它是永远不睡觉，永远不间断的。第六识是“审而不恒”——它有分辨能力，但是它要睡觉，它要休息。第八识是“恒而不审”——它永远都存在，但是它没有分别的功能。只有第七识才是“恒审思量”，它不用修就自然能打成一片，所以是烦恼坚固，难以断除。每个人的烦恼永远都是打成一片的，我的天，我的地，我的家，我的功名，我的富贵，我的事业，我的知识，乃至我的世界。我的名誉，我的圈子，谁也不能去冒犯它，一冒犯就蹦三丈高，蹦八丈高，这时候的我是处处打成一片。但第六识里面的一点智慧、一点聪明就很难打成一片。如果我们真正在第七识上破了参，把这个“我”空掉，把烦恼识转成平等性智，那么才能真正谈到“相续”——从而打成一片。

　　“所以古人道，“相续也大难””。有人问洞山祖师：“如何是主中主？”洞山祖师就说：“当今的人啊，认得个驴前马后的，也认为是主中主。那么说也容易，但相续也大难。”这个是洞山祖师的原话。所以，圆悟祖师把这个话引出来以后说：“看他德山、沩山如此，岂是灭灭挈挈底见解？”哪里是拖泥带水的见解呢？

　　““再得完全能几个，急走过”。德山喝，便出去，一似李广被捉后，设计一箭射杀一个番将，得出虏庭相似。雪窦颂到此，大有工夫。”说的是什么呢？说的是颂古不容易，用飞将军这个故事颂德山，的确恰如真分。我们这里的法师也翻几则公案试着颂一颂，找找感觉。经常这样弄，可以练禅，可以演禅，也可以使自己的禅意、禅味得到提升。且不说开悟，的确是大有益处。

　　“德山背却法堂，著草鞋出去——道得便宜，殊不知，这老汉依旧不放他出头在。”沩山有沩山的功夫，德山有德山的功夫。德山的确在沩山处出入无碍，来去自在。但是，沩山老和尚的厉害在什么地方呢？你来去自在，但是，没有跳出如来佛的手掌心。雪窦道：“不放过，急走过。”是德山不放过沩山？是沩山不放过德山？为什么沩山不放过德山呢？

　　“沩山至晚间问首座：“适来新到在什么处？””首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子他日向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”几曾是“放过”来？不妨奇特。”沩山最后这个回马枪、拖刀计实际上也是成功的。当然，这个故事就象现在电脑里面虚拟的打斗一样。祖师的箭锋相触，机锋往来，是共同演禅的这么一台戏，好让后代参禅的人通过这样的公案，使我们参禅寻得一个入头之处。所以，这一场戏“不妨奇特”——德山也奇特，沩山也奇特。

　　“到这里，雪窦为什么道“孤峰顶上草里坐””？孤峰顶上草里坐，什么叫草？当年，洞山祖师在一次结夏的时候，对参加坐夏的僧众们说：“哎呀，三个月以来，你们辛苦了。今天结夏了，不论东去西去，但是要向万里无寸草处去——请下一转语”。当时结夏的人，没有一个能够回答洞山祖师这么一个问题，万里无寸草的地方，这是什么意思呢？就没有烦恼的地方啊！当时，大家都不会祖师意。

　　后来有一位到了石霜和尚那里，当时石霜还没有出世，还在住茅蓬。石霜就问：“你从哪里来啊？”“我从洞山来”。“洞山老和尚最近有什么话啊？”他就把前面的这句话说了，洞山老和尚说：“直须向万里无寸草中去。”石霜就问：“有没人答话。”“哎呀，没人敢答话，这话怎么敢随便答啊，没人能答的。”石霜和尚就说：“你回去，你给洞山和尚说“出门便是草”。”这个人回去，给洞山汇报。洞山一听，“哦，了不起，这可是五百人善知识语！应该把他请出来坐山，广度众生啊！”

　　那么，“孤峰顶上草里坐”，他是坐在菩提上，还是坐在烦恼里？当然，大家也可以去参一参。“又下一喝，且道落在什么处？更参三十年。”雪窦祖师在颂的最后，下了一个“咄！”字，圆悟祖师就此设问：“且道落在什么处？”如果能当下明白，立地成佛；若不明白，则继续用功，需要再参三十年。

《《碧岩录》十五则讲记 第九 第四则 德山挟複问之下》全文阅读结束。