中峰明本禅師傳(小說版)
第九章 放舟京口又還山
且說明本知瞿鴻沙必來邀他回東天目大覺禅寺，故帶著惟則，收好行裝，即日便買舟而去，順著運河，不多日便到鎮江。
長江流到京口，已快入海，江岸比武昌、金陵更闊若幹。舟行到此，水天一色，群鷗追逐，使人心胸不覺開闊了許多。明本立在船頭，江風吹拂，僧袍隨之鼓蕩。面對夕陽，如同一幅圖畫。惟則看著長江，又看看明本，不覺呆了。說：“師父，當年達摩祖師一葦渡江，也不過是如此情境。”
明本說：“爲師怎敢與祖師相比。不過當年有僧問馬祖大師：“如何是祖師西來意
”馬祖大師說：“即今是什麼意
”那僧當下有省。因此祖師機用，從不離開此時之當下，生生滅滅，萬事萬法無不在此當下之念中沈浮。”
惟則聽了，感慨地說：“師父說法，言言中的，既不落于窠臼，也不是漫無邊際。如果不是識得真，見得明，怎能到此地步
”
明本說：“你如此誇我，想必你也是如此了。”說罷，師徒二人相視而笑。
看著天色將晚，舟子將船靠在北固山下，惟則問道：“師父，到了鎮江，是擇地築庵而居，還是再去其他地方
”明本說：“戊戌年結廬弁山，只居住了一年。庚子歲結庵雁蕩，也只住了叁年。既來之，而不能安之，只能讓人白白失望。以後我們就以舟爲居，少去攪擾他人，豈不自由自在！”
惟則一聽，不由得贊歎說：“師父行事，確實讓人莫測。高峰師翁的死關，已令天下之人仰首。如今師父以船爲居，浮遊于天下，定會爲後人留下不少佳話。”明本說：“我怎敢比高峰先師，這也是不得已而爲之，各遂其志罷了。”
自此之後，明本即以舟爲庵，往來于長江上下，絕大多數的人都不知道他的行蹤，只有雁蕩幻住庵諸僧及陸學究知道他的消息。
鎮江名勝不少，城東有北固山，江中東有焦山，西有金山，相距不過四五裏。次日早晨，明本禅師令舟子搖著小船，先向焦山行了一周。明本指著北固山對惟則說：“這是鎮江名勝，梁武帝曾登此山，說它可爲京口壯觀。前朝韓世忠曾在這裏大敗金兀術，辛稼軒詞雲：“何處望神州
滿眼風光北固樓。千古興亡多少事，悠悠，不盡長江滾滾流。””
在江中遙望北固山，猶如中流砥柱一般，此時江霧尚在，爲北固山蒙上一層輕紗，既可讓人觀瞻，卻又朦胧迷茫。
明本又指著焦山對惟則說：“此山孤懸江中，南朝時便爲名刹，給人的感觸卻與北固山大不相同。北固山有英雄氣，但殺氣也重，怎如這焦山如世外桃源一般。前朝竹庵(士珪)和尚有詩：“孤喚江心浪撥天，漁翁來看釣魚船。煙蓑雨笠渾無用，收拾絲綸伸腳眠。”人如果真的能把名利二字看破，不論在家出家，都是一般地自在。”說到這裏，余放牛的身影便浮在明本心頭。
惟則當然不知道師父心中在想什麼，不過這兩年來追隨明本禅師，得到不少教益。想去年冬天，曾多次向明本參請，明本禅師卻說：“幻住一生參禅不得開悟。”遂心中大疑，後來明師施以本分鉗鎚，終于令他開悟，他才明白“不得開悟”的意旨，自那以後便死心塌地地追隨明本。這時聽到明本這番開示，不由贊歎說：“師父與師翁的風範乃本分自然流露，非矯飾強勉可得，弟子他日也當如是，讓天目山風骨永垂于世！”以後惟則聲名鵲起，累辭名延請，遁迹于江湖，晚年方創蘇州獅子林開山，成了明本之後的又一位大師，不負今日之言。
明本師徒在這京口江上，不覺就飄蕩叁月有余。此時秋風漸起，鴻雁南飛，明本卻毫無歸意。
一天，明本禅師放船于金山之側(金山原在大江之中，到清代時方因淤積與南岸相連)，見寺中放出一船，兩船相近，方見是一中年僧人獨自駕舟。明本心想：“我在此放舟之日，從未見有僧人操舟，看這舟平穩疾迅，操舟之技卻是了得。”
那船迳直向明本禅師的船靠來，明本也不避他，立在船上合十道：“法師操船如此潇灑，好手藝，好手藝。”那僧說：“這幾天聽寺裏的香客說，京口江面有兩個僧人，數月以船爲居，敢問上人居何方寶刹
”
明本說：“僧名幻住，四海爲家，卻沒有什麽寶刹可居。敢問師號上下
”那僧一聽，嘴裏“啊呀”一聲，說：“原來是中峰和尚，既到京口，何不入金山寺裏坐坐，也好讓全寺僧人得聞法味。”
明本說：“貴寺高明甚多，幻住哪敢前去弄舌。”
金山寺原有來頭，唐時裴頭陀入山結茅築庵，翻土整地時，見地中藏有一窖黃金。裴頭陀視之如糞土，不拾不取。官府聽說此事，奏明朝廷，朝廷下敕建金山寺。建寺時又得到了梁武帝時的金山寺碑，聲名因此更高。宋代佛印了遠禅師住錫于金山寺時，蘇東坡常入寺問法，寺中尚有東坡玉帶爲鎮山之寶。關于金山寺的佳話極多，其中尤以《白蛇傳》特別著名。
只聽那金山寺僧說：“小僧非金山寺住持，在和尚面前，敢稱什麼上下。”說話間，兩船業已靠近，那僧一躍過來，將己船之索拴在明本禅師船樁之上，然後向明本禅師頂禮，說：“金山寺僧慧松，給和尚頂禮。”
明本說：“原來是松上人，幻住這裏原無許多規矩，以後都免了吧。”惟則送上茶來，二僧便在船上坐下，敘起話來。
慧松上人說：“我這金山，曆代倒是出了不少祖師，前朝也有不少人物。只是這些年來叢林不振，僧人雖是不少，但大多爲粥飯僧。我今年四十來歲了，雖粗習經論，也曾參禅，但還沒有得到真正的受用。今天有幸遇到和尚，萬望慈悲垂示。”
明本見他姿態出塵，毫無俗氣，更喜他這一手操船之技，便率直地說：“既然上人如此謙光，幻住就將一己之見豁出——
“這個道理，如同松直棘曲，鶴白烏黑一樣，原無須費心去證明。若費盡心機去證明，無疑是畫蛇添足，離當下感知十萬八千裏了。有僧問趙州萬法歸一，一歸何處
趙州說：“我在青州做了一領布衫重七斤。”趙州的話，使人當體更無藏覆之處，更須用什麼言語來論證
用聰敏去解，解不得；用事例去附會，附會不得；用道理去論證，又論證不得。必須是自己叁寸命根子直地爆開，斷絕知解，忘其能所，自然步步超越，凡所作爲，無不是道。如果未到這純熟田地，未免十二時中，塵意識內，常有二人作主。有一人思念生死無常，要了辦道業；有一人放世間順逆愛憎不下，故沈溺其中。若此二人在心中爭執不下，縱是佛祖前來親授大法，這法也施不下去。蹉跎歲月，心志便漸漸退屈了。江湖叢林之中，此輩比比皆是。所以先師高峰和尚常教學人不起第二念，久久自然相應。
且說喚什麼叫作第二念
如在白目青天大開雙眼，于公案上靠不牢，把不住，于輾轉移念上，于世間身心情識上，瞥生一念，哪怕僅如芥子一樣小，也是第二念！此念一起，便與百千萬億無窮生死交接。所以今日學道之人，于生死無常，應當有一種一氣透出、決不遷延歲月的果敢。所以德山老和尚雲：“毫釐系念，叁途業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖。”此處緊要，還望上人自己去細細體察。”
慧松上人聽到這裏，早已是冷汗透身，對明本禅師施了一禮，說：“和尚高明，確實是徹法源底，洞悉修道之要。我有幸得此教，病根已除，正好奮此一念，橫掃萬法。”于是與明本禅師同船，在京口江上匿迹。
不覺已到次年叁月，明本心上挂念天目大覺禅院的事，估算祖雍朝五臺山當應返回，于是對慧松說：“謝上人相伴數月，幻住要回到蘇州了些家事，日後有緣，再續嘉會。”慧松說：“能夠結識和尚，是我叁生之幸，受益頗多，日後定要上天目山禮拜。”兩下別過，明本便驅舟順運河南下。
回到雁蕩幻住庵，絕際上人、陸學究等見明本歸來，心中大喜，立即叫人打掃主庵，讓明本師徒住下。
明本問：“我那布衲師兄返回沒有
”絕際上人說：“布衲和尚至今尚未返回，不過此人誠信，加之與和尚約定，應該不會拖到明年。”明本說：“我那師兄有氣，但卻善于化氣，現在如果不回來，當在五臺坐夏之後方得返回了。”
此時已近坐夏之期，絕際、靈叟、明叟等早已將坐夏事務安排好了，說：”和尚既已歸來，今年坐夏，還請主持大法。”明本說：“好，幻住幻來幻去，就在此演些幻人幻語吧。”
絕際上人想起一件事，對明本說：“和尚離開之後，雲南來了叁位法師，經論極好，一直候在這裏死守，要聽和尚開示哩。”
一聽到是雲南來的，明本禅師立即想到玄鑒法師，說：“有朋自遠方來，不亦樂乎！明日一早，幻住即去請他。”
第二日清晨，絕際上人領著普福、普元、普通叁位雲南法師，前來叩見。
明本問：“玄鑒法師如今安樂否
前些年還有書來，這兩年怎麼不聞音訊了
”普福法師說：“弟子等正想向和尚禀報，玄鑒和尚已于去年圓寂。”明本詫異說：“怎麼，去年玄鑒法師才叁十七歲，正當得力，如何就走了
”說罷扼腕歎息。
普福法師說：“玄鑒和尚自回雲南演示大法，六诏景仰，僧俗禮敬，奉和尚爲雲南禅宗始祖，大開法門。也是世緣了畢，證得正果。臨行前囑我等務必早入中原，到和尚這裏求法。”
明本感觸地說：“禅宗之法，今已東被日本，西傳吐蕃，南盡安南，北流大漠。唯雲南一方，方想藉玄鑒開張，誰知竟然早去。好，你們且在這裏留下，如有所問，幻住當一一爲諸位剖析。”普福、普元、普通法師叁人聽了，心中非常歡喜。
明本據坐，良久方說：“《楞嚴經》雲：“狂性未歇，歇即菩提。”《華嚴經》雲：“了知盧舍那，自性無所有。”此是如來禅，雖達摩直指，未必如此深切著明。但學佛法之人，往往只是讀了便休。古今祖師，都要求學人能這樣直下領會，還怕不能悟入麼！過去有…
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