..續本文上一頁爲宋朝道家南宗創始人張伯端所作，爲《悟真篇》的壓卷詩。原題爲《即心即佛頌》，吳承恩引用作《西遊記》第十四回“心猿歸正六賊無蹤”之篇首。)那是1969年，我在海燈法師那裏把這首偈子背給他聽，他聽了說：“嗯，這個還不錯，像模像樣的。這個跟禅宗裏所說的一樣。”即心即佛，我們就是佛。但是我們爲什麼不知道呢？
4、用功夫的根本處
當年石頭和尚在六祖那裏還是一個小孩子，也就是一個十來歲的小沙彌。六祖大師快圓寂的時候，石頭和尚就問六祖大師：“大師百年之後，我怎麼辦呢？”六祖大師說：“尋思去。”六祖大師圓寂之後，石頭和尚就天天在那裏打坐、尋思。後來一個師兄對他說：“祖師不是讓你這樣尋思，青原山行思和尚，很了不起，是讓你去找他。”于是，石頭和尚去青原山參行思大和尚。那個時候石頭和尚已經在曹溪住了幾年，是一個二十多歲的成年人了。行思大師一看他，就問：“你從什麼地方來？”石頭和尚答道：“從曹溪來。”行思大師又問：“從曹溪怎麼來？帶了什麼東西來？”答：“沒去曹溪前，也沒缺失什麼！” 問：“既然如此，那你還到曹溪去幹什麼？”石頭說：“不去曹溪，怎麼知道不曾缺失呢？”
我們學習的過程也是這樣。佛性本自俱足，本自圓滿，但是如果不學佛，我們就不知道自己的佛性本自俱足，本自圓滿。還是需要皈依叁寶，親近善知識。修學佛法之後，我們才會發現自己的佛性真的是本自俱足。此意也是這裏所說的“箭鋒相直，巧力何預。”
當年六祖大師大徹大悟，了知一切萬法不離自性的真理，進而向五祖呈偈：“何期自性本自清淨”——本自清淨是不需要修行的；“何期自性本不生滅”——自性是不生不滅，不來不去的；“何期自性本自俱足”——自性本自圓滿啊；“何期自性本無動搖”——我們的這個佛性並不是說被人打了一下就沒有了，就東搖西擺了；“何期自性能生萬法。”——一切本自俱足，現現成成的放在這裏，要現直下便現，想見當下便見。這是一代祖師爲我們的現身說法。
現在，我們的老和尚也經常的給大家顯示真如大法，關鍵是我們自己要善于看，善于觀，留意觀察老和尚的氣象、風骨，看他的身、心、意，是怎麼釋放出來的。要善于觀察並反觀自己，若是對自己的耳聞目睹妄加猜測蔔度，那不但對不住老和尚，也對不住自己。
總之，佛法是頓漸一體，頓漸不二的。在這方面我們應該有一個總體的領悟。如果沒有這樣的領悟，那麼在佛法上永遠都只能是見其一隅。爲什麼雲門宗的綱宗有“涵蓋乾坤”的這麼一個提法？“乾坤並萬象，地獄及天堂。物物皆真現，頭頭總不傷”。天臺宗的一念叁千，華嚴宗的法界圓融，都容納在雲門宗的“涵蓋乾坤”之中了。所以我們在看“羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。”這一句時，要明白這是在提示我們要善用方法，善巧用功。這個善巧的方法說穿了，說破了，也就是照顧自己當下的念頭，這是最簡單、最省心的方法。
說到心就要說識，因爲叁界唯心，萬法唯識。我們每個人想想，要把這個心弄明白，有多麻煩。心是什麼組成的呢？是思想組成的，是人的意識組成的。意識又是什麼組成的呢？所謂的意識流是一個個念頭組合而成的。所以我們可以說，正見是整體的，正思維是局部的，正念是一個細胞，一個單元。在八正道裏，這叁條經常是從點到線，從線到面的關系。正思維是正見的基礎，正念是正思維的基礎。如果我們要從正思維到正見，那就太龐大了；如果我們從正念上下功夫，攻其一點，正思維就在當下，你就不會繞圈子，也不會從過去糾纏到未來，也不會把自己糾纏在這樣那樣的理論裏面。只是守住自己的當下一念即可！就這當下一念，多直接，多簡便，多有趣，多暢快！它不會使你分心，你可以集中力量關注一念，然後一榔頭砸下去！這個也就是“箭鋒相直，巧力何預。”這裏不能投機也不能取巧，這是我們用功夫的根本處。
由此我們可以看出，《寶鏡叁昧》非常非常的妙，就看我們如何來對待。當我們通過“箭鋒相直，巧力何預”真正地明心見性，打破意識分別對我們束縛後，我們的境界就會煥然一新。那個時候就可以看見“木人方歌，石女起舞”的非常境界了。大家可以想像，在唐五代的時候要想看到“木人方歌，石女起舞”有多麼無奈。即使現在，我們這裏也無法看到木頭、泥巴的造像會起舞、唱歌。那這裏所說的“木人方歌，石女起舞”是怎樣一個境界呢？這就涉及到了無情說法的公案。
5、無情說法誰人聽
當年洞山良價禅師參沩山禅師，提及南陽慧忠國師“無情說法”的公案。有僧問南陽慧忠國師：“如何是古佛心？”國師說：“牆壁、瓦礫是。”這僧人說：“牆壁、瓦礫豈不是無情？”國師說：“是。”參學的僧人就問南陽慧忠國師：“無情也能說法？” 南陽慧忠國師回答說：“能啊，無情不但能說法，而且說得很熱烈。”那個僧人就說：“爲什麼我聽不到呢？”南陽慧忠國師就說：“你當然聽不到了，如果你能聽得到，你不就跟菩薩一樣了嗎？”那人便問：“那國師你能聽得見嗎？”國師回答：“我也聽不見。”那人反問說：“你既然聽不見，又怎麼知道無情能說法呢？”國師回答說：“幸好我聽不見，如果我聽得見就像佛菩薩一樣到西方極樂世界去了，還能在這裏給你講法嗎？”
沩山禅師聽過良價所舉的“無情說法”公案之後，便說：“這裏亦有，只是罕遇其人。”禅師把平日所用的拂塵豎著舉起來，問良價：“會麼
”這就是無情說法，你能領會嗎
良價老老實實地承認自己不明白，未領會：“請和尚說。”沩山道：“父母所生口，終不爲子說。”這時的良價仍不明白沩山所言。
後來，沩山指示良價去找雲岩禅師。良價見到雲岩禅師後，問：“無情說法，什麼人得聞？”雲岩說：“無情得聞。”良價又問：“和尚聞否？”雲岩說：“我若聞, 汝即不聞吾說法也。”良價仍未領會無情說法的含義，繼續問道：“我爲什麼不聞呢
”這時，雲岩象沩山一樣，也豎起了拂塵問：“還聞麼？”洞山答道：“不聞。”雲岩說：“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？”到這時，洞山還不死心，接著又問：“無情說法，出何典教？”雲岩禅師答：“豈不見《彌陀經》雲，水鳥樹林，悉皆念佛念法。”這時，洞山良價禅師終于有所醒悟，終于由有聲悟入無聲了。于是脫口說了個偈子：“也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。”所以我們無論身處何處，六根所觸，都應有“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是菩提”的感受才象樣子。
“木人方歌，石女起舞”，實際上木人沒有歌，石女也沒有舞，是你自己明心見性以後，歡喜心來了。老天不會說話，大自然也不會說話，但你看那些詩人、畫家的作品，因爲他們的心靈接近自然，于是他們眼中的一切事物都變成了有血有肉的東西。它傳達的是什麼呢？傳達的是自己的情感。一切法都是佛法，石頭也是一法。
有僧人問趙州老和尚：“什麼是佛？”老和尚說：“庭前柏樹子。”柏樹也是無情啊。于是僧人又問老和尚：“柏樹子什麼時候成佛的呢？”老和尚答：“待虛空落地。”那個僧人又問：“虛空什麼時候落地啊？”老和尚答：“柏樹子成佛。”老和尚在這裏畫了一個圈，天衣無縫。
6、莫要當面錯過了好消息
我們還是小孩子的時候，常聽大人講這樣的故事：從前有座山，山裏有個廟，廟裏有個老和尚在講故事，講的是什麼呢？從前有座山，山裏有個廟，廟裏有個老和尚在講故事……這個故事大家都熟悉，但是你別小看這個故事裏畫的圈，說不定某個時候它在你心裏一閃，你就悟了。那個時候你就知道什麼叫“木人方歌，石女起舞”了。
寺廟裏的師父每天都在上殿，一年叁百六十五天，天天重複很單調。當然上殿還有一系列的功課，天天念佛，念十萬遍，百萬遍，念到最後花開見佛。爲什麼呢？因爲念到那個時候已經是精誠所至，萬念歸一了。念到不打妄想了，歸于念佛這一念之上。有一天這一念突然落堂，即虛空落地了，花開見佛了，本來面目現前了。另外，很多單調重複的東西可以引發定境，這點需大家留意。單調重複的事往往能使人心無二致，心不放逸這本身就與定相應了。只要自己能安之若素，不厭不煩，定境就可以從中生起。
定是無移的、不動的。在一個思維過程之中，注意力投放在一個點上，他本來就是不移不動的，是精神的高度集中。但是它和佛法所說的入定還不一樣，但是如果持之以恒地訓練，保持注意力集中投放的時間，不動心，不移義，不串情，說不定哪一天你一下子就入定了。如果一開始能定十秒鍾，那麼定一分鍾就有可能；如果一分鍾有可能的話，那麼定十分鍾也有可能。這樣持續下去，入定一個小時、一天、一個月都有可能。曆代祖師是從不糊弄我們的，功夫是錘煉出來的，也只有下這樣的死功夫，才能有所得。如果你真正做到這一步了，好消息就來了，好消息一來就能看得見“木人方歌，石女起舞”了。到那個時候，面對你最恨的人你都會覺得他像自己的親人一樣可愛，你就真正地體會到冤親平等、凡聖同一的境界。爲什麼呢？“六七因中轉”，第六識進入無分別狀態，變成了妙觀察智，看到山河大地遍地是黃金，肮髒的娑婆世界變成了莊嚴佛土；第七識煩惱識變成平等性智，哪還有什麼冤家、親家，凡人、聖人之別呢？
但這樣的境界是“非情識到，甯容思慮。”雲門叁句的第二句是“截斷衆流”。截斷衆流是“言語道斷，心行處滅”的另一種說法。
今天下午和明向大和尚一起聊天，說到怎麼讓第六識的智慧進入第七識。如果我們在第六識和第七識上同時用功，便能“言語道斷，心行處滅”，也就是雲門祖師所言“截斷衆流”，用這樣的氣概達到我們前面所說的境界，就是“非情識到”。
情是第七識的，識是第六識的，大家要明白這點。起心動念是第六識，它把我們圈在分別知見裏，你能看見“木人方歌，石女起舞”嗎？你能看見真如實相嗎？不行啊。我們的起心動念只是第六識裏邊的一個印象而已，永遠是第六識裏的一張照片。所以真正的功夫必須在“截斷衆流”，必須在“言語道斷，心行處滅”上。我們要在這個功夫上好好地體驗。其實，我們經常會有這樣的狀態出現，但它卻像電光石火一樣，一閃而過。
比如說，我去方丈室去找老和尚請教問題，看見老和尚眼睛一瞪，突然就嚇傻了。在這“嚇傻”的時候，你本來要向老和尚請教的問題也被嚇跑了，這就是“言語道斷”的那一刻，但是自己不知道，當面錯過了。再比如，老和尚一棒子敲過去的時候，嚇得你腿都發軟，這時根本不知道自己還有什麼念頭了，這也是“好消息”來的時候，但是我們卻沒有把握住，又錯過去了。爲什麼呢？功夫沒有做到家，你怎麼能留住這個瞬間？如果我們平時的功夫做夠了，老和尚的棒子一來，一下子心生歡喜，那老和尚也該給你道喜了。
《雲門說寶鏡 之九 特立獨行之宗門作略》全文閱讀結束。