..续本文上一页为宋朝道家南宗创始人张伯端所作，为《悟真篇》的压卷诗。原题为《即心即佛颂》，吴承恩引用作《西游记》第十四回“心猿归正六贼无踪”之篇首。)那是1969年，我在海灯法师那里把这首偈子背给他听，他听了说：“嗯，这个还不错，像模像样的。这个跟禅宗里所说的一样。”即心即佛，我们就是佛。但是我们为什么不知道呢？
4、用功夫的根本处
当年石头和尚在六祖那里还是一个小孩子，也就是一个十来岁的小沙弥。六祖大师快圆寂的时候，石头和尚就问六祖大师：“大师百年之后，我怎么办呢？”六祖大师说：“寻思去。”六祖大师圆寂之后，石头和尚就天天在那里打坐、寻思。后来一个师兄对他说：“祖师不是让你这样寻思，青原山行思和尚，很了不起，是让你去找他。”于是，石头和尚去青原山参行思大和尚。那个时候石头和尚已经在曹溪住了几年，是一个二十多岁的成年人了。行思大师一看他，就问：“你从什么地方来？”石头和尚答道：“从曹溪来。”行思大师又问：“从曹溪怎么来？带了什么东西来？”答：“没去曹溪前，也没缺失什么！” 问：“既然如此，那你还到曹溪去干什么？”石头说：“不去曹溪，怎么知道不曾缺失呢？”
我们学习的过程也是这样。佛性本自俱足，本自圆满，但是如果不学佛，我们就不知道自己的佛性本自俱足，本自圆满。还是需要皈依三宝，亲近善知识。修学佛法之后，我们才会发现自己的佛性真的是本自俱足。此意也是这里所说的“箭锋相直，巧力何预。”
当年六祖大师大彻大悟，了知一切万法不离自性的真理，进而向五祖呈偈：“何期自性本自清净”——本自清净是不需要修行的；“何期自性本不生灭”——自性是不生不灭，不来不去的；“何期自性本自俱足”——自性本自圆满啊；“何期自性本无动摇”——我们的这个佛性并不是说被人打了一下就没有了，就东摇西摆了；“何期自性能生万法。”——一切本自俱足，现现成成的放在这里，要现直下便现，想见当下便见。这是一代祖师为我们的现身说法。
现在，我们的老和尚也经常的给大家显示真如大法，关键是我们自己要善于看，善于观，留意观察老和尚的气象、风骨，看他的身、心、意，是怎么释放出来的。要善于观察并反观自己，若是对自己的耳闻目睹妄加猜测卜度，那不但对不住老和尚，也对不住自己。
总之，佛法是顿渐一体，顿渐不二的。在这方面我们应该有一个总体的领悟。如果没有这样的领悟，那么在佛法上永远都只能是见其一隅。为什么云门宗的纲宗有“涵盖乾坤”的这么一个提法？“乾坤并万象，地狱及天堂。物物皆真现，头头总不伤”。天台宗的一念三千，华严宗的法界圆融，都容纳在云门宗的“涵盖乾坤”之中了。所以我们在看“羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。”这一句时，要明白这是在提示我们要善用方法，善巧用功。这个善巧的方法说穿了，说破了，也就是照顾自己当下的念头，这是最简单、最省心的方法。
说到心就要说识，因为三界唯心，万法唯识。我们每个人想想，要把这个心弄明白，有多麻烦。心是什么组成的呢？是思想组成的，是人的意识组成的。意识又是什么组成的呢？所谓的意识流是一个个念头组合而成的。所以我们可以说，正见是整体的，正思维是局部的，正念是一个细胞，一个单元。在八正道里，这三条经常是从点到线，从线到面的关系。正思维是正见的基础，正念是正思维的基础。如果我们要从正思维到正见，那就太庞大了；如果我们从正念上下功夫，攻其一点，正思维就在当下，你就不会绕圈子，也不会从过去纠缠到未来，也不会把自己纠缠在这样那样的理论里面。只是守住自己的当下一念即可！就这当下一念，多直接，多简便，多有趣，多畅快！它不会使你分心，你可以集中力量关注一念，然后一榔头砸下去！这个也就是“箭锋相直，巧力何预。”这里不能投机也不能取巧，这是我们用功夫的根本处。
由此我们可以看出，《宝镜三昧》非常非常的妙，就看我们如何来对待。当我们通过“箭锋相直，巧力何预”真正地明心见性，打破意识分别对我们束缚后，我们的境界就会焕然一新。那个时候就可以看见“木人方歌，石女起舞”的非常境界了。大家可以想像，在唐五代的时候要想看到“木人方歌，石女起舞”有多么无奈。即使现在，我们这里也无法看到木头、泥巴的造像会起舞、唱歌。那这里所说的“木人方歌，石女起舞”是怎样一个境界呢？这就涉及到了无情说法的公案。
5、无情说法谁人听
当年洞山良价禅师参沩山禅师，提及南阳慧忠国师“无情说法”的公案。有僧问南阳慧忠国师：“如何是古佛心？”国师说：“墙壁、瓦砾是。”这僧人说：“墙壁、瓦砾岂不是无情？”国师说：“是。”参学的僧人就问南阳慧忠国师：“无情也能说法？” 南阳慧忠国师回答说：“能啊，无情不但能说法，而且说得很热烈。”那个僧人就说：“为什么我听不到呢？”南阳慧忠国师就说：“你当然听不到了，如果你能听得到，你不就跟菩萨一样了吗？”那人便问：“那国师你能听得见吗？”国师回答：“我也听不见。”那人反问说：“你既然听不见，又怎么知道无情能说法呢？”国师回答说：“幸好我听不见，如果我听得见就像佛菩萨一样到西方极乐世界去了，还能在这里给你讲法吗？”
沩山禅师听过良价所举的“无情说法”公案之后，便说：“这里亦有，只是罕遇其人。”禅师把平日所用的拂尘竖着举起来，问良价：“会么
”这就是无情说法，你能领会吗
良价老老实实地承认自己不明白，未领会：“请和尚说。”沩山道：“父母所生口，终不为子说。”这时的良价仍不明白沩山所言。
后来，沩山指示良价去找云岩禅师。良价见到云岩禅师后，问：“无情说法，什么人得闻？”云岩说：“无情得闻。”良价又问：“和尚闻否？”云岩说：“我若闻, 汝即不闻吾说法也。”良价仍未领会无情说法的含义，继续问道：“我为什么不闻呢
”这时，云岩象沩山一样，也竖起了拂尘问：“还闻么？”洞山答道：“不闻。”云岩说：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”到这时，洞山还不死心，接着又问：“无情说法，出何典教？”云岩禅师答：“岂不见《弥陀经》云，水鸟树林，悉皆念佛念法。”这时，洞山良价禅师终于有所醒悟，终于由有声悟入无声了。于是脱口说了个偈子：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”所以我们无论身处何处，六根所触，都应有“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是菩提”的感受才象样子。
“木人方歌，石女起舞”，实际上木人没有歌，石女也没有舞，是你自己明心见性以后，欢喜心来了。老天不会说话，大自然也不会说话，但你看那些诗人、画家的作品，因为他们的心灵接近自然，于是他们眼中的一切事物都变成了有血有肉的东西。它传达的是什么呢？传达的是自己的情感。一切法都是佛法，石头也是一法。
有僧人问赵州老和尚：“什么是佛？”老和尚说：“庭前柏树子。”柏树也是无情啊。于是僧人又问老和尚：“柏树子什么时候成佛的呢？”老和尚答：“待虚空落地。”那个僧人又问：“虚空什么时候落地啊？”老和尚答：“柏树子成佛。”老和尚在这里画了一个圈，天衣无缝。
6、莫要当面错过了好消息
我们还是小孩子的时候，常听大人讲这样的故事：从前有座山，山里有个庙，庙里有个老和尚在讲故事，讲的是什么呢？从前有座山，山里有个庙，庙里有个老和尚在讲故事……这个故事大家都熟悉，但是你别小看这个故事里画的圈，说不定某个时候它在你心里一闪，你就悟了。那个时候你就知道什么叫“木人方歌，石女起舞”了。
寺庙里的师父每天都在上殿，一年三百六十五天，天天重复很单调。当然上殿还有一系列的功课，天天念佛，念十万遍，百万遍，念到最后花开见佛。为什么呢？因为念到那个时候已经是精诚所至，万念归一了。念到不打妄想了，归于念佛这一念之上。有一天这一念突然落堂，即虚空落地了，花开见佛了，本来面目现前了。另外，很多单调重复的东西可以引发定境，这点需大家留意。单调重复的事往往能使人心无二致，心不放逸这本身就与定相应了。只要自己能安之若素，不厌不烦，定境就可以从中生起。
定是无移的、不动的。在一个思维过程之中，注意力投放在一个点上，他本来就是不移不动的，是精神的高度集中。但是它和佛法所说的入定还不一样，但是如果持之以恒地训练，保持注意力集中投放的时间，不动心，不移义，不串情，说不定哪一天你一下子就入定了。如果一开始能定十秒钟，那么定一分钟就有可能；如果一分钟有可能的话，那么定十分钟也有可能。这样持续下去，入定一个小时、一天、一个月都有可能。历代祖师是从不糊弄我们的，功夫是锤炼出来的，也只有下这样的死功夫，才能有所得。如果你真正做到这一步了，好消息就来了，好消息一来就能看得见“木人方歌，石女起舞”了。到那个时候，面对你最恨的人你都会觉得他像自己的亲人一样可爱，你就真正地体会到冤亲平等、凡圣同一的境界。为什么呢？“六七因中转”，第六识进入无分别状态，变成了妙观察智，看到山河大地遍地是黄金，肮脏的娑婆世界变成了庄严佛土；第七识烦恼识变成平等性智，哪还有什么冤家、亲家，凡人、圣人之别呢？
但这样的境界是“非情识到，宁容思虑。”云门三句的第二句是“截断众流”。截断众流是“言语道断，心行处灭”的另一种说法。
今天下午和明向大和尚一起聊天，说到怎么让第六识的智慧进入第七识。如果我们在第六识和第七识上同时用功，便能“言语道断，心行处灭”，也就是云门祖师所言“截断众流”，用这样的气概达到我们前面所说的境界，就是“非情识到”。
情是第七识的，识是第六识的，大家要明白这点。起心动念是第六识，它把我们圈在分别知见里，你能看见“木人方歌，石女起舞”吗？你能看见真如实相吗？不行啊。我们的起心动念只是第六识里边的一个印象而已，永远是第六识里的一张照片。所以真正的功夫必须在“截断众流”，必须在“言语道断，心行处灭”上。我们要在这个功夫上好好地体验。其实，我们经常会有这样的状态出现，但它却像电光石火一样，一闪而过。
比如说，我去方丈室去找老和尚请教问题，看见老和尚眼睛一瞪，突然就吓傻了。在这“吓傻”的时候，你本来要向老和尚请教的问题也被吓跑了，这就是“言语道断”的那一刻，但是自己不知道，当面错过了。再比如，老和尚一棒子敲过去的时候，吓得你腿都发软，这时根本不知道自己还有什么念头了，这也是“好消息”来的时候，但是我们却没有把握住，又错过去了。为什么呢？功夫没有做到家，你怎么能留住这个瞬间？如果我们平时的功夫做够了，老和尚的棒子一来，一下子心生欢喜，那老和尚也该给你道喜了。
《云门说宝镜 之九 特立独行之宗门作略》全文阅读结束。