雲門說寶鏡 之六 密不透風的曹洞綱宗
1、周易卦象與曹洞綱宗
“重離六爻，偏正回互。疊而爲叁，變盡成五。”
這裏畫了一個卦給大家看一看。此處大家可參考我在《棒喝截流》一書中對此段的講解。以下爲《棒喝截流》中的部分引文：
此洞山借周易離卦之象，而立偏正五位之說。先將離卦之六爻分爲叁疊，即“疊而爲叁”。初爻、二爻爲一疊、是謂初疊。曹洞宗貴乎“回互”，初疊陽陰回互，以象“正中偏”，是爲一變。二叁兩爻陰陽回互，以象“偏中正”，是爲二變。叁四兩陽天爲中疊，雖兩爻純陽無陰，然四爻陽居陰位，亦是回互，名“正中來”，是爲叁變。四爻五爻陽陰回互，且四爻陽居陰位，五爻陰居陽位，各又自成回互，故名“兼中至”，是爲四變。五六陰陽兩爻爲一疊，是爲上疊。上疊亦陰陽回互，且陽居陽位，陰居陰位，故名“兼中到。”是爲五變。
“偏正五位”之說與《寶鏡叁昧》同爲曹洞之根本。且“偏正五位”亦由《寶鏡叁昧》所衍出，洞山祖師亦有“君臣五位頌”：
正中偏，叁更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝辯舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
五位乃曹洞宗人自養之五層境界，亦爲堪驗學人之五種尺度。前叁位爲“自受用之昧”，即見性時所現的叁種層次，或此或彼，用以自照。後兩位乃“他受用叁昧”，乃入世度人之境界，自覺覺他。何以然
因其能多一層回互。叁則由漸入頓、五則由頓入漸，要在行者當體自用之際。
曹洞雖分五位，實則一位，乃至一位也無。若于五位妄生分別，私智蔔度，則南轅北轍，永不到家。須知“物從因緣，故不有；緣起，故不無”之理，故正也、中也、偏也，皆對境之言，均非的旨。以故，正亦寓其中矣，偏亦寓其中矣，于中亦寓其中矣。曹洞五位盡皆回互，無一偏純之位。學者于此定須留心，今說五位者，歸攝一位；才涉一位者，五位全赅。非此不能盡五位回互之妙用。”
讀過《四書》的人都知道，《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德”。明德就是“重離”。離是火，是太陽。《周易》是重八卦，在這重八卦裏偏正回互；曹洞宗的綱宗也是偏正回互，初變正中偏；二變偏中正；叁變正中來；四變兼中至；五變兼中到，這也是曹洞宗的修行次第。
我們經常是處在“正中偏”之中，爲什麼呢？真如佛性本自具足，可是我們爲什麼看不到呢？因爲我們隨時隨地都處在正中偏之中。有些破參的人，特別是初破參有些感覺的人，他明白了這個道理。哎呀！佛性本自具足，但是由于客塵所染，明白道理但修行不到家，所以叫正中偏。第二個階段是偏中正，一個人有修行了，由偏歸正，由最初的執有，歸入于空了，歸正了。偏回歸于正了，但是這個還沒有到位，真正破參是叁變“正中來”：回到了中，歸到了正位上，回到中正的位上。但是，到了“正中來”也不夠，破參了以後他還有很多東西需要做。
2、頓與圓的辨證關系
今天中午跟幾位法師聊天的時候，大家談到了“頓”和“圓”的道理。菩薩證道以後還須勤修萬法，爲什麼要勤修萬法呢？因爲勤修萬法是在“圓”字上下功夫。
有的人會問：有的祖師說頓悟以後就是直至佛地了，功德圓滿了，爲什麼還要勤修萬法呢？圭峰宗密大師在《禅源諸诠集都序》中說到有兩種頓悟，其一是“化儀頓”；其二是“逐機頓”。禅宗內的開悟屬于“逐機頓”，只釋迦佛在菩提樹下那一悟是“化儀頓”，一悟成佛。圭峰大師認爲“逐機頓”是頓悟，但需要悟後起修。因爲雖然開悟了，但成佛的功德尚須積累；雖然見到了自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本不動搖，能生萬法，但一切都是因地上的，並不是在果位上與佛一樣了。有的師父由頓門而入，但頓悟之後，仍對一些經教很陌生，不熟悉，這在佛教禅宗史上有很多例子。
南宋時，廓庵禅師著了一組名爲《十牛圖》的偈頌，成爲禅門中的至寶。他繪製了禅宗的十牛圖，並以詩偈的形式加以評唱，形象地展現了由修行頓悟以至最後成佛的悟道過程。禅宗是講頓悟的，而《十牛圖》實際和曹洞宗《寶鏡叁昧》裏的偏正五位一樣，是講修行次第的，也就是在講頓和圓的關系。大家一定要留意頓和圓的關系。有人說禅宗顯得枯，爲什麼顯得枯？顯得硬？就是圓字上不夠。有的學教理的，特別是學華嚴宗、天臺宗的，他們在理論上很圓，但沒有破參，沒有在頓上下功夫，這個圓也是虛有其表，達不到究竟。
所以“正中來”以後還有“兼中至”、還有“兼中到”的過程。“正中來”可以說是破本參，“兼中至”可以說是破重關，“兼中到”可以說是破牢關。所以它說“重離六爻，偏正回互。”大家看到陽爻和陰爻，初六是陽爻，六二是陰爻，是陰陽回互；二爻和叁爻，又是一個陰陽回互法。但是叁和四之間那個正中來，它兩根陽爻，好像沒有回互，實際上也是有回互的。在《易經》裏邊四這個位屬于陰的正位，盡管它是九四，但是它是處于陰位。這裏邊仍然是有回互的。在第四爻和第五爻，它又是回互，是更高明地回互。四是陽爻居陰位，五是陰爻居陽位。它是回互中還有回互，兩重回互。第五和六又是陰陽回互。五是陰爻居陽位，六是陽爻居陰位，它又多了一重回互。所以它重疊回互，這個就是我們在教法裏邊需要明白的道理。
什麼是回互？定慧雙修是回互；不二法門是回互；法報不二是回互；生死涅槃是回互；頓悟漸修是回互；頓教圓教是回互。如果我們不明白這個一體的關系，執著于一隅，就會像瞎子摸象一樣的，摸到了象腿，說象是一根柱子；摸到了象耳，說象是一把大扇子；摸到象肚皮，說象是一堵牆。所以說面對佛法一定要有總體全面的認識，要教理行果全面地予以把握，對信、解、行、證全面地進行觀照，不能重此輕彼。在這方面我們一定要看到曹洞宗在功夫上的綿密。
關于洞山祖師的“五位偏正”之說，我在以前所寫的《明月藏鹭——千首禅詩品析》裏有比較詳細的說明，在《棒喝截流》那本書裏面也有所涉及。大家有興趣的話可以去看一看。
“偏正五位”的確是曹洞宗自己修養的無上秘訣。有人就說，前叁位是自受用叁昧，自受用的叁昧是指見性時印證的叁種層次；後兩位是他受用叁昧，自覺覺他，不然哪會多一層回互呀！只有兼中至、兼中到，它比前面叁個多了一層回互。雖然曹洞宗的教法是禅宗，禅宗強調頓悟，但是這頓悟裏邊事情也很多，並不是像常人說的，悟了就能怎麼怎麼樣。悟後還需勤修萬法，大家要明白這個。
洞山祖師的《兼中到》歌訣裏邊說：“兼中到。不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”爲什麼說“折合還歸炭裏坐”？即使達到最高境界，還是要布施，還是要在紅塵裏邊打轉。哪怕你大徹大悟、神通廣大，紅塵裏該你幹什麼還得幹什麼，就像雪峰祖師說的一樣“老僧住持事繁。”並不是說我悟了以後，丟下世間到佛地去享福了，不是。這不是真正道人的心胸，而是一般俗人的心胸。一個人沒有擔當精神，害怕紅塵才會躲到極樂世界裏去享福。真正的祖師大德定會乘願再來，普度衆生啊！
3、如何是行中道
“如荎草味，如金剛杵”，荎草是中藥裏邊的五味子，不知大家咀嚼過這種小草籽沒有？酸的？不像；甜的？不像；麻的？不像；辣的？也不像；還有點鹹，可以說是五味俱足！金剛杵是韋馱菩薩手中的法器，有點像這個離卦，中間是實的，兩頭是虛的，中間是細，兩頭是大。這裏用五味子、金剛杵來形容“重離六爻”，實際上是講曹洞宗的綱宗“偏正五位”。“偏正五位”在曹山洞山時變成“君臣五位”、“王子五位”等等，涉及到我們日常修行的一些功用和對我們的一些提示。
“正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。”這個就是我們修行當中一定要明白的。以前，像這樣的語句都是師父傳徒弟，絕不讓第二人聽到的語句，一人單傳，悄悄地說。現在大家看到這裏，一定要知曉其中的妙處啊。再者，大家要知道行中道。以前有人問我，馮老師什麼是中道啊？我反問他，你平時是開汽車還是蹬腳踏車？他說我平時騎腳踏車。我再問，蹬腳踏車的時候，你是怎麼行路的？他一時沒有答出來。其實大家都有這樣的經驗，不論是蹬腳踏車還是走路都要行中道。按常規，一個行人如果走路太靠左就走到機動車道上了，很危險；太靠右又要撞到牆邊上了。所以我們都會很自然地向中行，給自己留夠安全的空間。
學法也是這樣，要給自己留夠空間。急不得，急了要出事；緩不得，緩了的話你追不上去。道教煉丹有用文火、武火的說法，這也是借用禅宗裏的語言。有時候該笑的時候笑一下，該松緩時候松緩一下，用孔子的話來說：“文武之道，一張一弛。”這一張一弛，或急或緩，或左或右都是很自然的事。如果你天天想要佛法，天天想天天想，比佛還佛，那麼你就未必是佛了。
以前有句話說“皇帝不談權，老和尚不談禅。”這個道理大家很容易明白。“普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣”，都當了皇帝的還說什麼權呢？老和尚不說禅，真正佛法不在說上，所以趙州老和尚說：“佛之一字，永不喜聞！”爲什麼？一個人陷入佛法中，跨不出來，活不出來，就成了教條主義。真正會佛法的人，他不跟你說佛法，即心即佛，他的舉手投足，舉心動念全在法上，全在正道上。有的人一天到晚滿口佛法，而看他的行爲舉止，是不是與佛法相應呢？未必是。
“正中妙挾”就是告訴我們一定要牢居中道，同時要左右兼顧，上下兼顧。有的人功夫不到家，執著于一念不生，害怕起煩惱，總是盯著自己：我怎麼又有…
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