云门说宝镜 之六 密不透风的曹洞纲宗
1、周易卦象与曹洞纲宗
“重离六爻，偏正回互。迭而为三，变尽成五。”
这里画了一个卦给大家看一看。此处大家可参考我在《棒喝截流》一书中对此段的讲解。以下为《棒喝截流》中的部分引文：
此洞山借周易离卦之象，而立偏正五位之说。先将离卦之六爻分为三叠，即“迭而为三”。初爻、二爻为一叠、是谓初叠。曹洞宗贵乎“回互”，初叠阳阴回互，以象“正中偏”，是为一变。二三两爻阴阳回互，以象“偏中正”，是为二变。三四两阳天为中叠，虽两爻纯阳无阴，然四爻阳居阴位，亦是回互，名“正中来”，是为三变。四爻五爻阳阴回互，且四爻阳居阴位，五爻阴居阳位，各又自成回互，故名“兼中至”，是为四变。五六阴阳两爻为一叠，是为上叠。上叠亦阴阳回互，且阳居阳位，阴居阴位，故名“兼中到。”是为五变。
“偏正五位”之说与《宝镜三昧》同为曹洞之根本。且“偏正五位”亦由《宝镜三昧》所衍出，洞山祖师亦有“君臣五位颂”：
正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝辩舌才。
兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
五位乃曹洞宗人自养之五层境界，亦为堪验学人之五种尺度。前三位为“自受用之昧”，即见性时所现的三种层次，或此或彼，用以自照。后两位乃“他受用三昧”，乃入世度人之境界，自觉觉他。何以然
因其能多一层回互。三则由渐入顿、五则由顿入渐，要在行者当体自用之际。
曹洞虽分五位，实则一位，乃至一位也无。若于五位妄生分别，私智卜度，则南辕北辙，永不到家。须知“物从因缘，故不有；缘起，故不无”之理，故正也、中也、偏也，皆对境之言，均非的旨。以故，正亦寓其中矣，偏亦寓其中矣，于中亦寓其中矣。曹洞五位尽皆回互，无一偏纯之位。学者于此定须留心，今说五位者，归摄一位；才涉一位者，五位全赅。非此不能尽五位回互之妙用。”
读过《四书》的人都知道，《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德”。明德就是“重离”。离是火，是太阳。《周易》是重八卦，在这重八卦里偏正回互；曹洞宗的纲宗也是偏正回互，初变正中偏；二变偏中正；三变正中来；四变兼中至；五变兼中到，这也是曹洞宗的修行次第。
我们经常是处在“正中偏”之中，为什么呢？真如佛性本自具足，可是我们为什么看不到呢？因为我们随时随地都处在正中偏之中。有些破参的人，特别是初破参有些感觉的人，他明白了这个道理。哎呀！佛性本自具足，但是由于客尘所染，明白道理但修行不到家，所以叫正中偏。第二个阶段是偏中正，一个人有修行了，由偏归正，由最初的执有，归入于空了，归正了。偏回归于正了，但是这个还没有到位，真正破参是三变“正中来”：回到了中，归到了正位上，回到中正的位上。但是，到了“正中来”也不够，破参了以后他还有很多东西需要做。
2、顿与圆的辨证关系
今天中午跟几位法师聊天的时候，大家谈到了“顿”和“圆”的道理。菩萨证道以后还须勤修万法，为什么要勤修万法呢？因为勤修万法是在“圆”字上下功夫。
有的人会问：有的祖师说顿悟以后就是直至佛地了，功德圆满了，为什么还要勤修万法呢？圭峰宗密大师在《禅源诸诠集都序》中说到有两种顿悟，其一是“化仪顿”；其二是“逐机顿”。禅宗内的开悟属于“逐机顿”，只释迦佛在菩提树下那一悟是“化仪顿”，一悟成佛。圭峰大师认为“逐机顿”是顿悟，但需要悟后起修。因为虽然开悟了，但成佛的功德尚须积累；虽然见到了自性本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万法，但一切都是因地上的，并不是在果位上与佛一样了。有的师父由顿门而入，但顿悟之后，仍对一些经教很陌生，不熟悉，这在佛教禅宗史上有很多例子。
南宋时，廓庵禅师著了一组名为《十牛图》的偈颂，成为禅门中的至宝。他绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈的形式加以评唱，形象地展现了由修行顿悟以至最后成佛的悟道过程。禅宗是讲顿悟的，而《十牛图》实际和曹洞宗《宝镜三昧》里的偏正五位一样，是讲修行次第的，也就是在讲顿和圆的关系。大家一定要留意顿和圆的关系。有人说禅宗显得枯，为什么显得枯？显得硬？就是圆字上不够。有的学教理的，特别是学华严宗、天台宗的，他们在理论上很圆，但没有破参，没有在顿上下功夫，这个圆也是虚有其表，达不到究竟。
所以“正中来”以后还有“兼中至”、还有“兼中到”的过程。“正中来”可以说是破本参，“兼中至”可以说是破重关，“兼中到”可以说是破牢关。所以它说“重离六爻，偏正回互。”大家看到阳爻和阴爻，初六是阳爻，六二是阴爻，是阴阳回互；二爻和三爻，又是一个阴阳回互法。但是三和四之间那个正中来，它两根阳爻，好像没有回互，实际上也是有回互的。在《易经》里边四这个位属于阴的正位，尽管它是九四，但是它是处于阴位。这里边仍然是有回互的。在第四爻和第五爻，它又是回互，是更高明地回互。四是阳爻居阴位，五是阴爻居阳位。它是回互中还有回互，两重回互。第五和六又是阴阳回互。五是阴爻居阳位，六是阳爻居阴位，它又多了一重回互。所以它重叠回互，这个就是我们在教法里边需要明白的道理。
什么是回互？定慧双修是回互；不二法门是回互；法报不二是回互；生死涅槃是回互；顿悟渐修是回互；顿教圆教是回互。如果我们不明白这个一体的关系，执着于一隅，就会像瞎子摸象一样的，摸到了象腿，说象是一根柱子；摸到了象耳，说象是一把大扇子；摸到象肚皮，说象是一堵墙。所以说面对佛法一定要有总体全面的认识，要教理行果全面地予以把握，对信、解、行、证全面地进行观照，不能重此轻彼。在这方面我们一定要看到曹洞宗在功夫上的绵密。
关于洞山祖师的“五位偏正”之说，我在以前所写的《明月藏鹭——千首禅诗品析》里有比较详细的说明，在《棒喝截流》那本书里面也有所涉及。大家有兴趣的话可以去看一看。
“偏正五位”的确是曹洞宗自己修养的无上秘诀。有人就说，前三位是自受用三昧，自受用的三昧是指见性时印证的三种层次；后两位是他受用三昧，自觉觉他，不然哪会多一层回互呀！只有兼中至、兼中到，它比前面三个多了一层回互。虽然曹洞宗的教法是禅宗，禅宗强调顿悟，但是这顿悟里边事情也很多，并不是像常人说的，悟了就能怎么怎么样。悟后还需勤修万法，大家要明白这个。
洞山祖师的《兼中到》歌诀里边说：“兼中到。不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”为什么说“折合还归炭里坐”？即使达到最高境界，还是要布施，还是要在红尘里边打转。哪怕你大彻大悟、神通广大，红尘里该你干什么还得干什么，就像雪峰祖师说的一样“老僧住持事繁。”并不是说我悟了以后，丢下世间到佛地去享福了，不是。这不是真正道人的心胸，而是一般俗人的心胸。一个人没有担当精神，害怕红尘才会躲到极乐世界里去享福。真正的祖师大德定会乘愿再来，普度众生啊！
3、如何是行中道
“如荎草味，如金刚杵”，荎草是中药里边的五味子，不知大家咀嚼过这种小草籽没有？酸的？不像；甜的？不像；麻的？不像；辣的？也不像；还有点咸，可以说是五味俱足！金刚杵是韦驮菩萨手中的法器，有点像这个离卦，中间是实的，两头是虚的，中间是细，两头是大。这里用五味子、金刚杵来形容“重离六爻”，实际上是讲曹洞宗的纲宗“偏正五位”。“偏正五位”在曹山洞山时变成“君臣五位”、“王子五位”等等，涉及到我们日常修行的一些功用和对我们的一些提示。
“正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。”这个就是我们修行当中一定要明白的。以前，像这样的语句都是师父传徒弟，绝不让第二人听到的语句，一人单传，悄悄地说。现在大家看到这里，一定要知晓其中的妙处啊。再者，大家要知道行中道。以前有人问我，冯老师什么是中道啊？我反问他，你平时是开汽车还是蹬脚踏车？他说我平时骑脚踏车。我再问，蹬脚踏车的时候，你是怎么行路的？他一时没有答出来。其实大家都有这样的经验，不论是蹬脚踏车还是走路都要行中道。按常规，一个行人如果走路太靠左就走到机动车道上了，很危险；太靠右又要撞到墙边上了。所以我们都会很自然地向中行，给自己留够安全的空间。
学法也是这样，要给自己留够空间。急不得，急了要出事；缓不得，缓了的话你追不上去。道教炼丹有用文火、武火的说法，这也是借用禅宗里的语言。有时候该笑的时候笑一下，该松缓时候松缓一下，用孔子的话来说：“文武之道，一张一弛。”这一张一弛，或急或缓，或左或右都是很自然的事。如果你天天想要佛法，天天想天天想，比佛还佛，那么你就未必是佛了。
以前有句话说“皇帝不谈权，老和尚不谈禅。”这个道理大家很容易明白。“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”，都当了皇帝的还说什么权呢？老和尚不说禅，真正佛法不在说上，所以赵州老和尚说：“佛之一字，永不喜闻！”为什么？一个人陷入佛法中，跨不出来，活不出来，就成了教条主义。真正会佛法的人，他不跟你说佛法，即心即佛，他的举手投足，举心动念全在法上，全在正道上。有的人一天到晚满口佛法，而看他的行为举止，是不是与佛法相应呢？未必是。
“正中妙挟”就是告诉我们一定要牢居中道，同时要左右兼顾，上下兼顾。有的人功夫不到家，执着于一念不生，害怕起烦恼，总是盯着自己：我怎么又有…
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