..续本文上一页烦恼了！如果这样的话就完了。不起烦恼的人，没有。菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。菩萨一样有烦恼。所以起心动念的时候，我们千万别光看到“这个”，一定要在看“这个”时候，把“那个”也要看到。学理的时候要看到行，行的时候要看到理，这样才是“正中妙挟。”
那“敲唱双举”呢？什么叫敲？棒喝是敲，画龙点睛是敲，一剂猛药下去是敲。唱是什么呢？唱是指平常的讲经说法，讲道理，循循善诱。提倡八正道，提倡修行，提倡念佛都是唱。唱是普及性的，是日常性的，是日用性的。敲，是特殊的手段。正如《道德经》所说：“以正治国，以奇用兵”。敲，可以喻为“以奇用兵”；而唱，可以喻为“以正治国”。我们看祖师大彻大悟的公案里，好多都是出其不意而来的。“棒喝”——当你有准备了，“棒喝”就没作用了。它往往都是措不及防，迅雷不及掩耳的那一下。云门祖师所用的“截断众流”的方法，只有在迅雷不及掩耳的情况下，才能截断你的分别思维，使你进入言语道断的状态。这就是敲。但是只敲不唱，没有平时的功行，没有平常的积累，敲能起作用吗？在社会上随便遇到一个人，哪怕他是大学里的知识分子，一见面你就“喝”他一句、“棒”他一下，那人家肯定会说：这人精神病！所以“棒喝”一定是要面对那些真参禅用功上路的人。
4、回互之中的深妙作用
“通宗通途，挟带挟路”，大家都知道，这里的“宗”是特指禅宗，天台、华严、唯识、中观一般都称为教。我们的学修的根本目的，最根本、最终的道理即是宗。“通途”这里的“途”，是指次第、方法。比如我们要到灵山去，出发之前肯定要买一张导游图或是找一个导游，如果没有这张地图或是没有人带路，我们就会迷路。而我们想到西方极乐世界，去见老佛爷，也需要有张地图，要看清路线，有人带路。
三法印、四圣谛、八正道、三十七道品等等这一系列的东西，都是指引我们达到最终目的地的指路标。汉传佛教的天台止观、华严法界观，禅宗的各种教法等等，都是方法。我们不能只讲目的不讲手段、方法。一个学生没有好的学习方法很难成才。孔夫子提倡“因材施教”的教育方法，面对不同的学生要因人而异，采取恰当的方法，循循善诱，如此才能培养出优秀的学生。学修佛法亦是如此，要明确目的，亦要有正确的、恰当的方法。
我们平常起心动念的时候，参禅用功的时候，一定要注意“挟带挟路”。大家都知道进入考场，挟带是违反纪律的。现代人“挟带”的技术很高明啊，考试答案可以通过手机短信发过来，也发现过传纸条、抄答案作弊的。有一年，某地发现几十个学生同时有挟带作弊的现象，全部取消他们的考试资格吗？不行，那就睁一只眼闭一只眼吧，这也叫“挟带挟路”，大开方便法门。当然，学修佛法的“挟带挟路”，就不是指这种让你违反规矩的做法。既然是出家人，进入佛学院，所学所得都是自己的衣食饭碗，平常就要用功，要成为一个优秀的僧人，优秀的法师，以后当家当住持都得从现在的用功开始。但是，自己一方面要有勇猛精进的干劲儿，另一方面，还要有点悠哉游哉的心态。
这里的“挟带挟路”就是这种不松不紧的用功方法，也是曹洞宗重要的回互，在教和学上都很管用的。当然，如果天天悠哉游哉懒惰成性，也不行。
其实，回互这个提法还不是曹洞宗的发明，六祖在《坛经》里面就已经有三十六处回互了。说到底，中观里边讲的也是回互。只不过呢，禅宗把这个理上的东西变成行上的东西，这就叫知行合一，修和行不二，这样才是我们自己的法身慧命。我们在修行之中应大得其乐，不要盲修瞎练，修得自己很清苦，身如枯木，心如死灰，那不是一个真正修行人的形象。
真正修行人的形象应该是人天之师。人天之师是什么样子，就是要有龙象之姿，给人一种生龙活虎的气象。有的师父，修行修得如枯木死灰一样，当然，能这样死下一条心来修行还是不错的，但要把生机焕发出来就更好。这就是曹洞宗里边的“挟带挟路”。回互之中就有这么一个深妙的作用。
5、完全的光明与完全的阴暗是一样的
“错然则吉，不可犯忤”，实际上这几句仍是对回互的反复强调。从“重离六爻，偏正回互”到“正中妙挟，敲唱双举”再到“通宗通途，挟带挟路”，其实都是在讲“错然则吉”。
“错然则吉”，《易经》六十四卦，每一卦都有错卦，每一卦都有综卦。“错综”是《易经》里的一个重要方法。像现在讲辩证法，辩证法的核心就是对立和统一。对立与统一讲矛盾，我们讲对待，讲不二。因为有个二，才有不二之说嘛。如果二都没有，你拿什么去讲不二？所以我们所看到万法都是在“错然”之中啊！有成功、有失败、有道法、有魔法、有错有综、有生有死，一切都是在相对应的关系之中运行。我们举心动念，也是一个能，一个所，一个能知，一个所知。如果有什么东西是完全正确的，百分之百正确的，那也可以说它是百分之百的妖怪了。
《菜根谭》中有句话说得妙，叫做“完名美节，不应全贪”——好的名声不要全用在自己身上，分些与人，大家欢喜嘛！还有一句“辱行污名，不应全推”——错误缺点也别全扔了，分些归己，这样可以韬光，可以养德，这也是“错然则吉”的体现啊。完全的光明与完全的阴暗是一样的。一本书黑字白底分明，翻开之后我们才会看得清楚明白。说话是这样，有恶语才有美言；走路是这样，一只脚在前，另一只脚必然在后；时间也是这样，有过去，有未来，一切都在“错然”之中。
所以我们在修行时候，一定要善于观照，正反、前后、上下、得失、利害，要善于分析这些，然后才是“错然则吉”。你不要只站在一面，站在一面不是好事。你总是站在正确的那一面不是好事，总是站在错误一面也不是好事。要有差别，两头蹦，这样才真正地生机无穷。吃亏长智，没有烦恼就没有菩提，真正是这样，没有烦恼的话，智慧是谈不出什么的。有些人在社会中混了几十年，经验丰富，饱经沧桑，慢慢融入道中，才会有更深的体悟。
以前在佛学院里有人问，什么是大般若？我说学历史，看看中国历史，读读世界历史，世事变幻无常，这就是真正的般若。只看《大般若经》不能有真正的感觉，要从理论到实践，再结合自己的人生经历，才能感觉出很深很深的法味。
“不可犯忤”，很多的人不知道错然要回互，老是要走到一边，尽在一个边上转，这不是好事。所以洞山祖师在《宝镜三昧》里反复强调“错然”，要回互，而且要大家“不可犯忤”。那么这个之后，我们的真如佛性是怎么样的呢？是什么样的风光呢？下边就说“天真而妙，不属迷悟。”
你说我们的真如是迷吗？它不是迷，它很清醒；是悟吗？它也并不以悟自居。前几年在佛学院上课，我都在讲这个事——迷悟与真如无关。迷和悟只是我们心里边对一个具体事物的感觉。
这个字我认识，那个字我不认识；这个道理我懂，那个道理我不懂。这个道理我懂，真如不会因为你懂而增加一点了；这个道理我不懂，真如也不会因此而减少一点点。因为懂和不懂之间有一定的因果关系，是我们能知和所知之间的因果关系，通过一定的因缘，我们可以从不懂到懂，从不会到会。这个属知识范畴，它是缘生缘起的，是真如自身显现的几个波浪而已，不是真如自身。可以说它跟真如没有什么关系。你说没有什么关系吧，但这一切又都在真如的掌管之中。那真如是怎么回事？洞山祖师就说了，它是“天真而妙”的。看见一个天真活泼的人，大家都会觉得他很可爱。为什么是天真？老天爷赋予我们的真性，本自具足，不假外缘。天作之真，没有人为的成份。
庄子《马蹄》里边说：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，跷足而陆，此马之真性也。”牛鼻子上本来没有绳，人给它打了个洞，它就被人牵着走了；马背上本来没有鞍，人给它安了个鞍，它就被人骑在背上了。这都是人为的。现在社会上有很多人为的东西。人们想吃到纯天然的食品都很难了。农药加多了，化肥用多了，对身体有害无益，还是纯天然的好。人也是这样，人性本然，都是赤条条的来去无牵挂，本来就是很天真、很纯洁的。
6、明辨入微而后得体起用
“天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。”
在《宝镜三昧笔参》中，对这几句是这样表述的，原文如下：知权则当明变，明变必先入微，入微而后得体，得体则妙用生矣。般若之性，如是而已，何劳修持，何须文饰。本天之真，纯性之朴，若有丝毫附会，即属污染而失其真矣。唯真而能妙，唯直乃能曲，否则伪也，离道远矣。此真妙之性，不为迷，不为悟；不因迷而有减，不因悟而有加；不因迷而有染，不因悟而得净。独行独来，即事而真，随缘而明，遇机而显。因缘时节，错落而致，一一应酬，一一照了。何耶？因其直故，见了就做，做时亦不著于事理，已入理无碍事无碍矣。故寂然，故昭著。不舍一物，不著一物，寂然空寥而万化顺应。是顺亦顺、逆亦顺，无细不入，无大不周，而入文殊普贤之境界，缘华藏世界而卷舒自在。若有毫忽之差，则宫商乱矣。此无相之圆融也，学人自当省鉴，于己如是，于人亦如是。若有丝毫未安稳在，定须善自调伏。不尔功亏一篑，是为憾矣。古德云：一翳在目，空花乱坠。又云：“毫厘系念，三途业因；瞥尔情生，万劫羁锁。”当张商英初悟入，兜率悦曰：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟，然至细微处，使人不知不觉，堕在区宇。”今人之习禅更应以此为戒，乾乾而惕欤！且看一代大师雪峰的历程。
雪峰初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：“师兄，师兄，且起来。”头曰：“作什么？”师曰：“今生不着便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日至此，又只管打睡。”头喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”师自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话？”师曰：“我实未安稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你划却。”师曰：“我初至盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举着”。曰：“又见洞山过水偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。”头曰：“若么举，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒曰：“道什么！”我当时如桶底脱落相似。”头喝曰：“你不闻道，从门入者不是家珍。”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后欲播扬大教，一一从自己胸襟中流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄，今日始是鳌山成道。”(《五灯会元．卷七》)
岩头与雪峰划却了什么？又证据了什么？“一一从自己胸襟中流出，将来与我盖天盖地去。”此即“天真而妙”欤？此为迷、为悟欤？均不相涉。然其间时节因缘，却也寂然昭著。雪峰未安稳时，不敢自肯，不敢以少得为足，乃有鳌山成道之功。其后门人开云门、法眼二宗，其功亦伟矣。
《云门说宝镜 之六 密不透风的曹洞纲宗》全文阅读结束。