..續本文上一頁煩惱了！如果這樣的話就完了。不起煩惱的人，沒有。菩薩未成佛時，以菩提爲煩惱；菩薩成佛時，以煩惱爲菩提。菩薩一樣有煩惱。所以起心動念的時候，我們千萬別光看到“這個”，一定要在看“這個”時候，把“那個”也要看到。學理的時候要看到行，行的時候要看到理，這樣才是“正中妙挾。”
那“敲唱雙舉”呢？什麼叫敲？棒喝是敲，畫龍點睛是敲，一劑猛藥下去是敲。唱是什麼呢？唱是指平常的講經說法，講道理，循循善誘。提倡八正道，提倡修行，提倡念佛都是唱。唱是普及性的，是日常性的，是日用性的。敲，是特殊的手段。正如《道德經》所說：“以正治國，以奇用兵”。敲，可以喻爲“以奇用兵”；而唱，可以喻爲“以正治國”。我們看祖師大徹大悟的公案裏，好多都是出其不意而來的。“棒喝”——當你有准備了，“棒喝”就沒作用了。它往往都是措不及防，迅雷不及掩耳的那一下。雲門祖師所用的“截斷衆流”的方法，只有在迅雷不及掩耳的情況下，才能截斷你的分別思維，使你進入言語道斷的狀態。這就是敲。但是只敲不唱，沒有平時的功行，沒有平常的積累，敲能起作用嗎？在社會上隨便遇到一個人，哪怕他是大學裏的知識分子，一見面你就“喝”他一句、“棒”他一下，那人家肯定會說：這人精神病！所以“棒喝”一定是要面對那些真參禅用功上路的人。
4、回互之中的深妙作用
“通宗通途，挾帶挾路”，大家都知道，這裏的“宗”是特指禅宗，天臺、華嚴、唯識、中觀一般都稱爲教。我們的學修的根本目的，最根本、最終的道理即是宗。“通途”這裏的“途”，是指次第、方法。比如我們要到靈山去，出發之前肯定要買一張導遊圖或是找一個導遊，如果沒有這張地圖或是沒有人帶路，我們就會迷路。而我們想到西方極樂世界，去見老佛爺，也需要有張地圖，要看清路線，有人帶路。
叁法印、四聖谛、八正道、叁十七道品等等這一系列的東西，都是指引我們達到最終目的地的指路標。漢傳佛教的天臺止觀、華嚴法界觀，禅宗的各種教法等等，都是方法。我們不能只講目的不講手段、方法。一個學生沒有好的學習方法很難成才。孔夫子提倡“因材施教”的教育方法，面對不同的學生要因人而異，采取恰當的方法，循循善誘，如此才能培養出優秀的學生。學修佛法亦是如此，要明確目的，亦要有正確的、恰當的方法。
我們平常起心動念的時候，參禅用功的時候，一定要注意“挾帶挾路”。大家都知道進入考場，挾帶是違反紀律的。現代人“挾帶”的技術很高明啊，考試答案可以通過手機短信發過來，也發現過傳紙條、抄答案作弊的。有一年，某地發現幾十個學生同時有挾帶作弊的現象，全部取消他們的考試資格嗎？不行，那就睜一只眼閉一只眼吧，這也叫“挾帶挾路”，大開方便法門。當然，學修佛法的“挾帶挾路”，就不是指這種讓你違反規矩的做法。既然是出家人，進入佛學院，所學所得都是自己的衣食飯碗，平常就要用功，要成爲一個優秀的僧人，優秀的法師，以後當家當住持都得從現在的用功開始。但是，自己一方面要有勇猛精進的幹勁兒，另一方面，還要有點悠哉遊哉的心態。
這裏的“挾帶挾路”就是這種不松不緊的用功方法，也是曹洞宗重要的回互，在教和學上都很管用的。當然，如果天天悠哉遊哉懶惰成性，也不行。
其實，回互這個提法還不是曹洞宗的發明，六祖在《壇經》裏面就已經有叁十六處回互了。說到底，中觀裏邊講的也是回互。只不過呢，禅宗把這個理上的東西變成行上的東西，這就叫知行合一，修和行不二，這樣才是我們自己的法身慧命。我們在修行之中應大得其樂，不要盲修瞎練，修得自己很清苦，身如枯木，心如死灰，那不是一個真正修行人的形象。
真正修行人的形象應該是人天之師。人天之師是什麼樣子，就是要有龍象之姿，給人一種生龍活虎的氣象。有的師父，修行修得如枯木死灰一樣，當然，能這樣死下一條心來修行還是不錯的，但要把生機煥發出來就更好。這就是曹洞宗裏邊的“挾帶挾路”。回互之中就有這麼一個深妙的作用。
5、完全的光明與完全的陰暗是一樣的
“錯然則吉，不可犯忤”，實際上這幾句仍是對回互的反複強調。從“重離六爻，偏正回互”到“正中妙挾，敲唱雙舉”再到“通宗通途，挾帶挾路”，其實都是在講“錯然則吉”。
“錯然則吉”，《易經》六十四卦，每一卦都有錯卦，每一卦都有綜卦。“錯綜”是《易經》裏的一個重要方法。像現在講辯證法，辯證法的核心就是對立和統一。對立與統一講矛盾，我們講對待，講不二。因爲有個二，才有不二之說嘛。如果二都沒有，你拿什麼去講不二？所以我們所看到萬法都是在“錯然”之中啊！有成功、有失敗、有道法、有魔法、有錯有綜、有生有死，一切都是在相對應的關系之中運行。我們舉心動念，也是一個能，一個所，一個能知，一個所知。如果有什麼東西是完全正確的，百分之百正確的，那也可以說它是百分之百的妖怪了。
《菜根譚》中有句話說得妙，叫做“完名美節，不應全貪”——好的名聲不要全用在自己身上，分些與人，大家歡喜嘛！還有一句“辱行汙名，不應全推”——錯誤缺點也別全扔了，分些歸己，這樣可以韬光，可以養德，這也是“錯然則吉”的體現啊。完全的光明與完全的陰暗是一樣的。一本書黑字白底分明，翻開之後我們才會看得清楚明白。說話是這樣，有惡語才有美言；走路是這樣，一只腳在前，另一只腳必然在後；時間也是這樣，有過去，有未來，一切都在“錯然”之中。
所以我們在修行時候，一定要善于觀照，正反、前後、上下、得失、利害，要善于分析這些，然後才是“錯然則吉”。你不要只站在一面，站在一面不是好事。你總是站在正確的那一面不是好事，總是站在錯誤一面也不是好事。要有差別，兩頭蹦，這樣才真正地生機無窮。吃虧長智，沒有煩惱就沒有菩提，真正是這樣，沒有煩惱的話，智慧是談不出什麼的。有些人在社會中混了幾十年，經驗豐富，飽經滄桑，慢慢融入道中，才會有更深的體悟。
以前在佛學院裏有人問，什麼是大般若？我說學曆史，看看中國曆史，讀讀世界曆史，世事變幻無常，這就是真正的般若。只看《大般若經》不能有真正的感覺，要從理論到實踐，再結合自己的人生經曆，才能感覺出很深很深的法味。
“不可犯忤”，很多的人不知道錯然要回互，老是要走到一邊，盡在一個邊上轉，這不是好事。所以洞山祖師在《寶鏡叁昧》裏反複強調“錯然”，要回互，而且要大家“不可犯忤”。那麼這個之後，我們的真如佛性是怎麼樣的呢？是什麼樣的風光呢？下邊就說“天真而妙，不屬迷悟。”
你說我們的真如是迷嗎？它不是迷，它很清醒；是悟嗎？它也並不以悟自居。前幾年在佛學院上課，我都在講這個事——迷悟與真如無關。迷和悟只是我們心裏邊對一個具體事物的感覺。
這個字我認識，那個字我不認識；這個道理我懂，那個道理我不懂。這個道理我懂，真如不會因爲你懂而增加一點了；這個道理我不懂，真如也不會因此而減少一點點。因爲懂和不懂之間有一定的因果關系，是我們能知和所知之間的因果關系，通過一定的因緣，我們可以從不懂到懂，從不會到會。這個屬知識範疇，它是緣生緣起的，是真如自身顯現的幾個波浪而已，不是真如自身。可以說它跟真如沒有什麼關系。你說沒有什麼關系吧，但這一切又都在真如的掌管之中。那真如是怎麼回事？洞山祖師就說了，它是“天真而妙”的。看見一個天真活潑的人，大家都會覺得他很可愛。爲什麼是天真？老天爺賦予我們的真性，本自具足，不假外緣。天作之真，沒有人爲的成份。
莊子《馬蹄》裏邊說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，吃草飲水，跷足而陸，此馬之真性也。”牛鼻子上本來沒有繩，人給它打了個洞，它就被人牽著走了；馬背上本來沒有鞍，人給它安了個鞍，它就被人騎在背上了。這都是人爲的。現在社會上有很多人爲的東西。人們想吃到純天然的食品都很難了。農藥加多了，化肥用多了，對身體有害無益，還是純天然的好。人也是這樣，人性本然，都是赤條條的來去無牽挂，本來就是很天真、很純潔的。
6、明辨入微而後得體起用
“天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。”
在《寶鏡叁昧筆參》中，對這幾句是這樣表述的，原文如下：知權則當明變，明變必先入微，入微而後得體，得體則妙用生矣。般若之性，如是而已，何勞修持，何須文飾。本天之真，純性之樸，若有絲毫附會，即屬汙染而失其真矣。唯真而能妙，唯直乃能曲，否則僞也，離道遠矣。此真妙之性，不爲迷，不爲悟；不因迷而有減，不因悟而有加；不因迷而有染，不因悟而得淨。獨行獨來，即事而真，隨緣而明，遇機而顯。因緣時節，錯落而致，一一應酬，一一照了。何耶？因其直故，見了就做，做時亦不著于事理，已入理無礙事無礙矣。故寂然，故昭著。不舍一物，不著一物，寂然空寥而萬化順應。是順亦順、逆亦順，無細不入，無大不周，而入文殊普賢之境界，緣華藏世界而卷舒自在。若有毫忽之差，則宮商亂矣。此無相之圓融也，學人自當省鑒，于己如是，于人亦如是。若有絲毫未安穩在，定須善自調伏。不爾功虧一篑，是爲憾矣。古德雲：一翳在目，空花亂墜。又雲：“毫厘系念，叁途業因；瞥爾情生，萬劫羁鎖。”當張商英初悟入，兜率悅曰：“參禅只爲命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟，然至細微處，使人不知不覺，墮在區宇。”今人之習禅更應以此爲戒，乾乾而惕欤！且看一代大師雪峰的曆程。
雪峰初與岩頭至澧州鳌山鎮阻雪，頭每日只是打睡，師一向坐禅。一日喚曰：“師兄，師兄，且起來。”頭曰：“作什麼？”師曰：“今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日至此，又只管打睡。”頭喝曰：“噇！眠去。每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日魔魅人家男女去在。”師自點胸曰：“我這裏未穩在，不敢自謾。”頭曰：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話？”師曰：“我實未安穩在。”頭曰：“你若實如此，據你見處一一通來。是處與你證明，不是處與你劃卻。”師曰：“我初至鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。”頭曰：“此去叁十年，切忌舉著”。曰：“又見洞山過水偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。”頭曰：“若麼舉，自救也未徹在。”師又曰：“後問德山：“從上宗乘中事，學人還有分也無？”德山打一棒曰：“道什麼！”我當時如桶底脫落相似。”頭喝曰：“你不聞道，從門入者不是家珍。”師曰：“他後如何即是？”頭曰：“他後欲播揚大教，一一從自己胸襟中流出，將來與我蓋天蓋地去。”師于言下大悟，便作禮起，連聲叫曰：“師兄，今日始是鳌山成道。”(《五燈會元．卷七》)
岩頭與雪峰劃卻了什麼？又證據了什麼？“一一從自己胸襟中流出，將來與我蓋天蓋地去。”此即“天真而妙”欤？此爲迷、爲悟欤？均不相涉。然其間時節因緣，卻也寂然昭著。雪峰未安穩時，不敢自肯，不敢以少得爲足，乃有鳌山成道之功。其後門人開雲門、法眼二宗，其功亦偉矣。
《雲門說寶鏡 之六 密不透風的曹洞綱宗》全文閱讀結束。