人生的真正價值
衍真法師
尊敬的明海大和尚 , 尊敬的各位法師、各位營員：
今天, 我很榮幸來參加柏林禅寺舉辦的第十叁屆“生活禅”夏令營。將要和大家一起探討的題目是: 人生的真正價值。
在座大多是青年學子。二十年或叁十年前，我們來到了這個世界，然後時間的車輪就推動著我們一天天成長。我們讀書、工作、成家、衰老。在短短的幾十年光陰裏，會經曆很多酸甜苦辣。在生命的容器裏，我們不斷地裝進知識、技能、文憑、名聲、地位、權力、眷屬、威勢和金錢，一直裝到不能動彈的那一刻。
世間的生活忙忙碌碌，所忙的不外乎“財、色、名、食、睡”這五個字。“財”就是錢財，是生活的物質基礎。“色”是男女。“名”是名聲和地位，“食”就是吃飯。“睡”是睡覺。世間人學習、工作、拼搏、奮鬥，都是爲了這五個字在忙。從早到晚，每一個計劃，每一個行動，乃至于每一個念頭，都是爲了滿足“財、色、名、食、睡”。這五樣滿足得好，世間人就稱之爲幸福；滿足得不那麼好，就稱之爲不幸福。整個社會，也是圍繞這五個字進行生産、分配、調控和監督。
大多數人認爲，生活理所當然就是這樣的。認爲除了滿足“財色名食睡”以外，生命就不再有其他意義和價值了。這是很狹隘的人生觀。中國古代有一個寓言故事《井底之蛙》。從一出生就生活在水井裏面的青蛙，認爲世界就只有水井那麼大，天只有井口那麼大。老鷹飛過來告訴它說，世界比水井要浩翰寬廣得多，而天更是比井口廣闊無垠！青蛙難以相信。它從小就生活在水井裏，怎麼可能相信有比井口更大的天呢？同樣，如果我們從小就認爲世間追求的滿足是理所當然而唯一的生活，那我們也很難相信，除此之外，生命還有其他更廣闊而美妙莊嚴的價值。我們就成了井底之蛙，狹隘的人生觀念，就是這口水井。
對生命的真正價值進行探索，從古到今，很多哲人因此而産生。
儒家的聖人孔子說自己“吾十有五而志于學，叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。這是孔子一生的探索和實現人生價值的過程。他十五歲立志于“學”，他說的“學”跟今天大多數人理解的“學”是不同的。現在大家認爲“學”就是學一些知識技能，學一些謀生的本事。其實這只是“學”的很小的一部分。孔子說的“學”是探索人生的真谛，這才是真正的“學”。通過十五年的努力，孔子“叁十而立”，找到了人生堅實的立足點。“立”是一件不簡單的事，我們現在大部分人不但叁十歲沒辦法“立”，四十、五十乃至終其一生沒找到人生立足點的人多得很。所以現在經常聽說一些有錢有勢的富翁，或是受大衆追捧的影星跳樓。大家都羨慕那些富翁和影星，覺得他們又有錢又有名，又有人追捧，應該是很幸福吧？結果他們跳樓了，弄得大家很難理解。實際上很容易理解，他們雖然有名有錢，有人追捧，但沒有“立”。不知道“財、色、名、食、睡”這個井框之外，生命還有更重要的價值。所以當他們的世間追求滿足以後，就會感到生命空虛無聊，他們沒找到生命的堅實立足點，所以就跳樓。孔子“叁十而立”以後再用十年的功夫，到了四十歲，就有了很高的人生智慧，所以就說“四十而不惑”。不象我們很多人終其一生都茫茫然。他五十歲的時候用功讀《易》。古代的書是竹木簡，在竹片、木片上寫字，用牛皮繩來穿成一卷卷的。孔子讀《易》，牛皮繩被翻斷叁次，叫“韋絕叁篇”，可見其用功之勤。他學了《易》以後就“知天命”，也就是說明白了因果緣起的道理。對命理的來龍去脈有了確定無誤的領悟。知天命的人就明因識果，知道善惡果報如影隨形，就能力行“斷惡修善”的功夫。所以孔子說他五十歲因讀《易》而“始無大過”。孔子六十“耳順”。很多研究傳統文化的人對這個“耳順”不明白，莫衷一是。其實“耳順”就是內心凝定，不爲外境所轉的境界。七十歲的時候，孔子“從心所欲不逾矩”。他心裏想做什麼就可以做什麼，但又不會越過規矩。一切處自由自在，又一切處中規中矩。他內心已經純善無惡，這是“道共戒”的功夫。
這是佛法傳到中國來以前，孔聖人學習、探索和實現人生價值的曆程。他取得了很不簡單的成就。其最初因，就在于十五歲時正確把握了“學”字。我們今天來參加夏令營學佛法，也要正確把握“學”字。我們不僅僅是要記住一些關于佛法的知識，而是要探索、實踐人生的真谛。正如大家穿的營員服上寫的，我們來學習“覺悟人生”。
“佛”字在梵語裏就是“覺悟者”的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人。所以學佛就是要學“覺悟”。叁千多年前，釋迦牟尼佛出世于古印度。出家前，他是淨飯王的太子，世間各種榮華富貴悉皆具足。因感生命無常，輪回苦痛，爲求解脫而逾城出家。經過多年的刻苦修行，最後于菩提樹下悟道成佛。他福慧圓滿，是大徹大悟的大覺世尊。比起其他賢哲來，他是更徹底究竟地實現了自己的人生價值的人。我們若想圓滿實現自己的人生價值，就應該遵循佛陀這位覺悟者的教誨來學習和實踐，才能成功。
那佛陀的教誨到底是怎樣的呢？經典裏說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”。這是佛法的總綱。
諸惡莫作，就是一切會傷害其他人和其他衆生的事情，我們不能去做。“己所不欲，勿施于人”。就是我們自己不願意承受的傷害，同樣就不能加諸別人頭上。
比如我們愛惜自己的性命，不願被人所殺，那麼我們也就不可以傷害其他人、其他衆生的性命。我們不願意讓別人盜竊、侵占自己的錢財，同樣我們就不應該盜竊、侵占他人的錢財。我們不願意被人欺騙，那麼反過來，我們也就不應該去欺騙別人。我們不願意被人惡口罵辱，我們也就不應該惡口罵辱他人。總之，我們不可以用行爲、言語和思想去傷害其他人及一切衆生。這是佛陀教誨的
“諸惡莫作”的內容。
佛陀教誨的第二項重要內容是“衆善奉行”。每個生命個體都是很脆弱的。離開其他人，自己一個人很難單獨生存。每個人都有碰到艱難困苦的時候，這時他就非常希望周圍有人肯施以救援，施以幫助。所以我們要發菩提心，學菩薩行，行菩薩道。你看圓通寶殿裏的大悲觀世音菩薩，他有千手千眼。實際上他有無窮無盡的手眼。這麼多的手眼，就是要救助苦痛衆生的。觀音是一切衆生的知音和依怙。所以當衆生遇到艱險時，念“南無觀世音菩薩”，經常能得到不可思議的感應。我們應該學習觀世音菩薩的慈悲，衆善奉行。
佛陀的第叁條教誨叫“自淨其意”，就是淨化我們的內心。我們身體所做的善惡行爲，口所說的善言惡言，都發源于心中的善念或惡念。我們動了善念，發之于口就說善言，發之于身就做善事。如果我們動了惡念，發之于口就發惡言，發之于身就做惡事。所以這個心念，是關鍵所在，我們說修行，主要就是做自淨其意的功夫。
那麼我們要淨化內心的什麼呢？就是淨化內心的貪嗔癡煩惱。
凡夫貪嗔癡填滿一肚皮，只知道追求五欲塵勞的享受。佛陀稱之爲“執苦爲樂”，又說這如同“搔癢出血”。譬如有人身上長了癞瘡或疥瘡這種很癢的皮膚病，他就忍不住要抓癢。這種抓癢的滋味似乎是很舒服很享受。抓過之後就處于一段無聊的間歇時期。過了一會，癢又發作了，又要抓，就這樣循環往複。世間五欲塵勞的感官享受，就是跟抓癢一模一樣的。而我們內心的貪嗔癡，就是心靈疥癞之根源。
佛陀爲了讓衆生淨除心靈的疥癞，就開出了戒定慧的藥。要求我們持戒守規矩。這個做好了，心靈的疥癞癢病就得到了控製。接下來教我們用禅定和智慧把這個貪嗔癡“心靈疥癞”徹底治好。
出家的法師經常遇到有人問這樣的問題：“法師，你們也不成家，也不逛歌舞廳，很多世間享受都不搞，豈不是很無聊很苦？”這就如同一位皮膚病患者，留戀抓癢的舒服而很擔心地問醫生：“我要是把病治好了，享受不到抓癢的樂趣，豈不是很無聊很苦？”
衆生處于執苦爲樂的顛倒狀態中。貪戀世間五欲的享受而不肯淨除內心的貪嗔癡，就如同爲了享受抓癢的樂趣而留著皮膚病不治一樣愚笨可笑。我們學習“覺悟人生”的人，首先要覺悟到“此是苦”，然後覺悟到苦之因，再通過“自淨其意”的修行斷除苦因，息滅煩惱。
“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”這叁句話“是諸佛教”。就是說十方叁世一切諸佛，都教這叁句話。學習和實踐這叁句話就是學佛修行。在六道衆生裏，天道衆生太享福太快樂，他們很難發起心來修行。阿修羅道衆生嗔心重，也很難修行。畜生道的衆生生性愚鈍，難以修行。地獄和餓鬼兩道衆生爲劇苦所逼，也不能修行。只有我們人道衆生，苦樂相參。因有苦逼，故能發心離苦；因有閑暇，故能修行出苦。所以生身爲人，是很難得的，這是修行出苦海的機會。只有努力實踐“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意”的教誨，才能充分實現生身爲人的價值。
營員提問：
法師好！我們現在生活在一個衣食無憂的情況下來探討人生的價值，我想請教一下法師，如果一個人出了車禍，自己本身的生活都需要依賴別人的幫助，在這種情況下，該怎麼辦？
衍真法師開示：
佛法裏講的是因緣果報的道理。每個人一生的吉凶福禍不同，是因爲過去種因不同。我們的身口意行爲決定我們的命運。善行多，吉慶多。惡行多，災禍就多。如果遭遇災難如車禍，既受苦果，當知苦因。更應該利用現在這個機會來斷惡修善種好因。現在種善因，將來自然結善果。
營員提問：法師您好，我想問一個問題。我在念醫學院的時候，老師說世界上有很多種病。但是有一種病特別難治，那就是因果病。請您講解一下。
衍真法師回答：
天臺宗智者大師的《小止觀》裏說，有叁種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病。…
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