..續本文上一頁：觀察吾人各各自已，常在般若中，故名觀自在。雖近牽強，然亦有理。
二明行。
行深般若波羅蜜多。
以深般若，通能所觀，即是行也。能觀般若之慧，與所觀般若之境，境智合而不分，爲一深般若。任運而修，無功用、能所對待，故曰深。以一切境無非智，而能爲即境之智所緣；一切智無非境，而能遍緣一切爲即智之境；動靜語默，法爾與深般若相應，故曰行也。又般若有二：一共，二不共。《智度論》雲：叁乘共修證者曰共。唯菩薩行之，不共二乘，曰不共。今言深者，即對淺之共雲不共也。又《地藏經》雲：世間般若，有行有相，淺也。出世般若，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，深也。
叁明時。
時。
般若雖一，而依教之人，其智無量，差別不同。故所經時節，長短有異。華嚴叁生，性相叁劫，聲聞六十劫，緣覺百劫，皆名行般若之時。真言宗名叁劫爲叁妄執，謂粗、細、極細也。若依般若修行，斷第一重粗妄執，名滿第一阿僧祗劫；斷第二重細妄執，爲滿第二劫；斷第叁重極細妄執，爲滿叁劫。若一生中能超此叁妄執，則不經劫數，一生成佛也。今觀自在行深般若之時，乃因最初一念，發菩提心，與深般若相應以來，直至未來際，無一念而非深般若之時。所謂真觀清淨觀妙音觀世音乃至叁十二應等無非般若，故總雲時。
四辨智。
照見五蘊皆空。
辨能證之智也。五蘊爲所迷之境，梵語□□，舊雲陰，乃蓋覆義。新譯曰蘊，乃集聚義。積衆多之法而成，以蓋覆真性，概謂之蘊。大別有五：一色蘊，總該四大種及所造五根、五境等有形之物質也。二受蘊，謂對苦、樂、舍境，而領納承受也。叁想蘊，謂對好惡境，想象其名言也。四行蘊，謂造作義，遷流不停義，以造一切有爲之因緣，遷流于叁世也。五識蘊，謂對境了別、識知事物之心也。此五種，即身心或色心之異名。一切色心之法，因緣假合，皆無自性，凡夫妄計執爲實有，遂被所累，起我執顛倒。今菩薩觀蘊，無常變易，何得有我？如今我身，以四大合成。假使將身還歸四大，即皮、肉、筋骨歸地；濃血、津液歸水；暖氣還火；動轉、出入息還風。歸還之後，此身在何處？我在何處？身既無有，攀緣之心亦滅。因此妄心乃由內六根、外六塵合和而生了別之識。揣摩五塵落謝影子，假名爲心。衆生日用之間，但認此假影爲心。今無身爲對，又無六塵積聚，試問何爲心耶？如鏡本無像，而能映像，愚人以爲鏡實有像。菩提之心，本無五蘊，以衆生無明幻業，故現如是幻相，即如明鏡隨類現相。衆生不了真心，但認五蘊幻相，故如愚人執鏡相也。既知蘊中無我，即人空，蘊亦不生，即法空。然則如何照見耶？如《大品》雲：觀色如聚沫，則色蘊空。以色蘊若粗若細，但有假相可見，如水上之沫。觀受如浮泡，則受蘊空。以從自己識情與順逆之境，合和而生苦樂，如暴雨時水上浮泡，仔細觀之，都無起滅。觀想如陽焰，則想蘊空。衆生不知緣起之空，有法想生，若悟實相，即想不生。觀行如芭蕉，則行蘊空。一切動作，從緣不實，如剝蕉不得堅實也。觀識如幻化，則識蘊空。由一念無明，造虛幻業而成叁界，推其本則不生不滅、不去不來，如幻師變幻戲也。非但所照之五蘊法空，即能照之般若亦空。豈有意取照見之智，而舍五蘊之妄哉。果有意取舍，則非深般若。以能照若存，必有所照爲待。所照既當體即成真空，則能照尚焉爲用哉？故照見與五蘊，皆般若深空之德也。經中從色不異空至無苦集滅道，辨五蘊空；無智無得，釋照見空。此上皆就顯教之義而釋。若依密教，則照見五蘊皆空，即兩部大日如來之法界體性智也。所謂色蘊法界、受蘊法界乃至識蘊法界，其體則胎藏智，其性則金剛智，二種合一，則大日全智也。
五明所得果。
度一切苦厄。
度者，離也，越也。苦厄者，總則煩惱所知，分段變易；別則苦分叁、五、八等，厄分七難、叁災、八難、十難、百萬障難等，故雲一切。逼迫身心曰苦，受諸困累曰厄。世人不達五蘊性空，遂計人、計我，自困蘊中，受身心大苦。或言唯物、唯心之一元，或計心物之二元，總不出我、我所執，起貪、瞋、癡，造叁有因，感六道果，受煩惱災厄，無一時自在。豈五蘊有意困人哉？菩薩了五蘊性空，本無逼迫之法，何用更度？他本多無此句，遂有人疑雲：在五蘊皆空下，即應接雲色不異空等，以釋蘊空之義，何得中間夾一句度苦厄，使文不連氣？況菩薩行般若時，苦厄早度，何得今始度耶？種種狐疑。殊不知此句本意，爲照見蘊中，本來無苦厄過患。亦猶下文雲，是故空中無色等意也。智慧輪譯雲：爾時觀音告舍利子雲：若人行般若時，應照見五蘊自性空，離諸苦厄。其意更明。第一人法總通分竟。
自下大段第二，分別修因分。即解釋上文照見五蘊皆空一句。至下行人得益分，即解度苦厄句。弘法大師將此句配釋華嚴、叁論、法相、二乘、天臺各宗。私意以爲經在先說，宗爲後起，若強配之，恐不足以服人，故稍變其而釋之。有人謂五分中，前叁爲顯了般若，後二爲秘密般若，亦得。然此一分，複分五段：一攝諸法以歸真空，二絕妄相以除戲論，叁遮外境以成唯識，四依二乘以明緣谛，五泯境智以歸無得。今初攝諸法以歸真空。
舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。
衆生病根，偏在有無。有無即色空，色空二者之中，著色尤甚于執空。故先色後空，總攝以歸于真空也。梵語□□□□舍利弗怛啰，連父母稱名。□□母名，譯雲身，身端嚴故。又雲珠，雲鹭，眼如明珠鶖鹭故。□□父名，譯雲圓滿，論義圓滿故，論師也。亦翻子，是舍利弗女之子也。連爲號者，不忘親故。佛弟子中，智慧第一也。言色不異空等者，以凡夫見色爲實色，見空爲斷空，故內爲骨骸所累，外爲山河所眩，不能自脫苦厄。今欲使其見色爲非實色，不過衆緣假合之相，而實無異于真空之體，故雲色不異空，非不異于斷空也。見空非斷空，不過人法二無我所顯之性，而舉體實無異于幻色之相，故雲空不異色，非不異于實色也。以色不異空，破實色之執，則色不礙于空矣。空不異色，破斷空之執，則空不礙于色矣。若實色礙于空，而斷空必礙于色，互相礙，則爲苦厄之本，難契般若真空之理故。言色即是空等者，色之一字，包括幻色、實色、斷空叁種，以空是一顯色，故亦屬于色也。上雲色不異空，則色無性，空不異色，則空亦無性。二覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況複諸叁有。然倘誤解此意，而欲離色滅色，以取斷滅之空，則又成斷見矣。言空即是色者，空即真空，乃二空所顯之理。色兼幻色、實色、斷空叁種，因一切色相，皆依真空之理。真空即是色之體性，故雲空即是色。倘誤認真空能生實色，則不達相妄，徒說性真，則成常見矣。前雲不異，是色空互奪，今雲即，乃色空互顯。如雲色不異空，則空奪色矣。空不異色，則色奪空矣。色即是空，則色顯空矣。空即是色，則空顯色矣。互顯，所以成其無礙；互奪，所于彰其絕言。何謂無礙，以色即空，而色不盡；空即色，而空不隱。即色處，可以見空，即空處，可以見色，左右逢源，隨流得妙也。何謂絕言？謂此色已不異于空矣，則何來色外之空，而言即空不即空。此空也不異于色矣，則何來空外之色，而言即色不即色耶？故爾離言絕慮，忘思忘解，斯爲真空，斯爲照見五蘊皆空之大旨也。又色不異空，乃華嚴宗會色歸空觀，天臺從假入空觀。空不異色，乃華嚴明空入色觀，天臺從空入假觀。色即是空，空即是色，乃華嚴色空無礙觀，天臺空假平等觀。直使不滯有無，離四句百非，則得心不挂礙，所作如意矣。言受想行識，亦複如是者，以色空例余四蘊也。四蘊皆隨色法而有，故以爲例也。即受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，乃至識不異空，空不異識，識即是空，空即是空，皆如前解。
問：今之重視色空，有何裨益？答：諸佛以觀空不礙于色，故能于真涅槃色中，作大佛事，示現種種神通，教化有情。以色不礙于空，故能于色相生滅之中，示現不生不滅，安住涅槃。故色空皆得自在，非強使色令空，亦非強使空令色也。凡夫執色爲實色，故在色中推求萬有原始。推求之不得其故，爲色所礙。執空爲斷空，故聞空生畏，以爲一空即將全無世界，故爲空所礙。因執色故，所以于物質中妄分人我，而爭奪不息。以執空故，所以不信因果輪回，以爲此身死後，如物質破壞，不能複全。故使社會之秩序，爲之紊亂不安，則色空之義，豈可忽乎哉！
二絕妄相以除戲論。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
《中論》出八病，謂生、滅、斷、常，一、異、來、出。配此六不，則生滅相同。以不增不減，攝彼來、出、斷、常。不垢不淨，攝彼一、異。觀自在告舍利子曰：彼既以般若照知五蘊空矣，當知凡是一切有爲諸法，其相是別，其空是同。如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。故諸法本體，皆同一真空之性，而不可以生、滅、垢、淨、增、減等相以視之。通達此理，則萬有之根本得之矣。萬有之根本爲何？即不生是矣。然世人皆睹此森羅萬象，代謝不停，何謂不生？曰：此蓋妄見因緣假合之相爲生，而不知其相本空而。夫既曰假合，則是諸法，本無實質。如將世界碎爲微塵，複將此一小微塵，碎爲世界微塵之數。如是展轉，分析不已，豈非世界畢竟不生，但由無量因緣假合而有乎？又如將人身肢體，分解成爲細粉，此一細粉，又由若幹更細之物合成。設將此物分到不可再分之處，使其各不相合，不爲憑附，則此物從古以來有生乎？曰：無生也。今世人但見一時假合之物，以爲生，斯爲戲論，斯爲無般若慧，不能照見真空，即不能度苦與厄也。《中論》廣破生見，今不煩。既知諸法本體，前際不生，何有後際之滅？不生滅，焉有垢淨之相？世人謂凡夫爲染，聖人爲淨，不知染淨亦因緣假立而。譬如…
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