..續本文上一頁虛空，塵霾之而不見有染，水滌之而不見有淨。既無垢淨之相，亦無增減之用。世人謂色有時增細成大，有時減大爲小，或聖位增，凡位減，不知增減亦因緣假立耳。如虛空,千載補之而不加，百歲損之而不虧。又是諸法,指五蘊等法，空相即生滅等。若色法空其生滅之相，則其體爲如來妙色端嚴之身。若受法空其生滅之相，則其體爲如來叁昧正受。若想空相，則爲如來觀機之智；隨空相，則爲如來隨類現化之形；識空相，則爲大圓之鏡智也。又不生不滅等叁句，皆解釋是諸法空相也。以雖見是諸法不生，即色不異空也，雖空諸相而不滅，即空不異色也。以雖隨緣而成是諸法，而本體不垢，即隨緣不變，所謂色即是空也。雖不變之性，空諸色相，然時時隨緣成事，而不滯于淨，即不變隨緣，所謂空即是色也。雖是諸法而不增，雖空諸相而不減，可思之。
叁遮外境以成唯識。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。
因是諸法空相之故，所以圓成實性中，無叁科等遍計名言。尤非先有而今始無，乃從本即無。何以故？如覺蛇爲繩，非先有蛇而今始無，乃本來繩中即無蛇，故雲無蛇。然既覺爲繩，繩亦因麻緣而有，無繩自性。繩亦因種子、水土、人工而有，亦無麻自性。此圓成實性中，亦如是。上文覺知是叁科諸法不生不滅等，而此外境叁科諸法，亦自性空。其遍計所執，能取所取，唯識所現，不複更有實法也。佛爲衆生說叁科法相，乃欲令其由相識其性。若謂如來以叁科實法教人，則不了佛之本意也。叁科者：一五蘊科,乃佛爲一類愚心偏重、愚色輕者而說，故合色爲一，開心爲四。二十二入科，乃爲愚色偏重，乃爲愚色偏重，愚心輕者而說，故合心爲一分半，謂意處全，法處半分心法也。開色爲十分半，謂五根、五塵及法處半分非心法也。叁十八界科，乃爲心色皆愚之人而說，故心色故開，謂心爲七分半，即六識、意根、法界心所半分。開色爲十分半，謂五根、五塵及法界心所半分也。言空中無五蘊者，即今此身爲色，當未生時，其色何在？既生已後，當壯年時，而呱呱墜地之色何在？當衰老時，壯盛之色又何在？死後，則衰老之色又何在？當樹葉紅時，青色何在？紅從何來？今人視盤古以前無世界，後世亦將視今日無世界，則今之世界何往耶？是空中本無色，而一時之會遇，遂妄謂有色。至于受、想、行、識更不能暫時停留。次言空中無十二處者，即無眼、耳、鼻之二句也。內六根、外六塵，名十二處，亦名十二入。處者，所也，是識住所故。如眼與色之中，爲眼識之住處，乃至意與法之中，爲意識住處也。入者，涉入之義。根塵相涉，則識生故，何以言無耶？以六根、六塵爲四大所假合，只以分別之識，遂見眼見于色，耳聞于聲。若離遍計之識，眼即成盲，耳即成聾，從何而知有色聲等耶？甯特不知色、聲，且亦不得知有眼、耳矣。況當遍計之時，色、聲、眼、耳等，亦不因之而有，如繩不因計而有蛇也。次言無十八界者，即無眼界等二句也。內六根，外六塵，中六識，名十八界。界者，界畔，以識與根塵互相鄰界也。以眼色爲緣，生于眼識，分別明暗等色。乃至意法爲緣，生于意識，分別生滅等法。此等皆因叁法和合而生識。且一識複須多緣，如眼識須九緣方生，謂空、明、根、境、作意，八識爲根本依，七識爲染淨依，六識爲分別依，及能生種子。耳識八緣生，除明。鼻舌身識七緣生，除空、明。意識五緣生，更除分別、染淨二依。既各缺一緣，皆不得生，可見皆是依他無自性也。
四依二乘以明緣谛。分二，先緣覺觀法。
無無明，亦無無明盡；無老死，亦無老死盡。
無明乃至老死，爲十二因緣，亦稱十二有支，爲緣覺所修之觀門。乃至二字，超略之詞，省卻中間十種也。一無明，即一念之迷暗不了。叁障中屬煩惱障，叁道中屬惑道。二行，即依迷暗不了之心，造作善惡業行。叁障中屬業障，叁道中屬業道。此二支屬過去因。叁識，因過去業行而感，初托胎時一念妄意。四名色，在胎中身心發育之位也。名者，心。即受想等四蘊，不能以形示，但以名诠之也。色者，身。即眼耳等，屬色蘊也。五六入，即六根具足，將出胎之位也。六觸，出胎後叁四歲時，對于事物不知苦樂，但欲觸物之位也。七受，五六歲至十叁歲時，漸知苦樂而感受之位也。此五支，叁障中屬報障，叁道中屬苦道，叁世中屬現在果。八愛，十四到十八九歲時，種種強盛愛欲皆起，貪戀男女、銀錢、五欲等事也。九取，二十以後，愛欲亦熾，于五塵境廣遍追求也。此二屬煩惱障及惑道。十有，既依愛取之塵欲，作有漏業，當生叁有也。此一屬業障及業道。兼上愛取，爲叁支，成未來因。十一生，四生六道中，隨業受生也。十二老死，既生五蘊身後，到熟壞之時也。此二支屬報障及苦道，是未來果。緣覺人對于以上十二支，有二觀門，一生起門，即觀依無明緣行，乃至生緣老死，叁世兩重因果，知輪回無極。今雲無無明乃至無老死者，以觀緣生性空故也。二還滅門，謂觀無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。今雲亦無無明盡，乃至亦無老死盡者，以觀既無無明、老死生，則亦無無明、老死滅也。《楞嚴》雲：真性有爲空，緣生故如幻，無爲無起滅，不實如空花。喻一冰凍支佛，獨宿雪峰，朝著十二冰城雪園，至昏暮時，亞不可得也。
次聲聞觀法。
無苦、集、滅、道。
四谛法門，又明四聖谛，四真谛。以聖者所見之理，審實不虛，故曰谛。一苦谛者，乃叁界、六趣生死之報，是爲迷之果、令彼厭。二集谛者，貪、嗔等煩惱善惡業，能集起界、趣苦報，是爲迷之因，令彼斷。此二世間因果。叁滅谛者，滅有漏惑業，而離生死之苦。即涅槃理，是爲悟之果，令彼欣。四道谛者，無漏戒、定、慧叁學等，能通于涅槃之路。即正助行，是爲悟之因，令彼修。此二出世因果。聲聞觀四谛空，成羅漢道，與緣覺直開合之異而。謂無明、行、愛、取、有五支，合爲集谛，余識、名色、入、觸、受、生、老死七支，爲苦谛。觀因緣之智，即道谛。十二支滅，即滅谛。今雲無四谛者，以出世對世間說。既無苦集之迷，何來滅道之悟。因緣尚空，四谛安寄。故《金剛經》雲：實無有法，名阿羅漢也。
無智亦無得。以無所得故。
上雲照見五蘊皆空。從色不異空以來，皆明五蘊空，今方明照見空也。照即能觀之智，見即所得之理。又始研其理曰照，終得其本曰見。夫五蘊自空，何借照見？若五蘊不空，照見豈可得見空耶？則五蘊之空與不空，皆無預于照見之事。若雲五蘊原空，而因妄想成有，今欲去其妄，故以真智照之始空，則反覆迷妄，其妄更多矣。何則，以見其始原空，是一重妄，又見成有，是二重妄，今欲令其空，是叁重妄矣，又焉得謂之深般若哉？然則如何而可曰無智亦無得是矣？此中有總別二種。總者，以智照蘊，蘊不可得。以蘊空故，則無境可得，境不可得，則智亦無所用矣。別者，以智觀色，則色不異空，是色無得。以智觀空，則空不異色，則空無得。受想行識亦然。乃至觀生滅、垢淨、增減叁科法門，四谛十二因緣皆然。于是反而求諸能觀之心，爲在色耶？乃至識耶、眼耶？乃至意耶、內六根耶？乃至外六塵耶？一一推求，此心不可得。乃知此心畢竟清淨，菩提妙明，不從外得。夫以有限之智，智外有對，非是真智。有邊之得，得外有對，非是真得。今智既無限，得亦無邊。以智照色，則無色非智，以智照空，無空非智。無色非智，則得于色者，爲如來妙色，以自證自受用，自莊嚴法樂，無所得于外，故言無智無得也。以無空非智，則得于空者，爲如來性德真空，以自證自受用，自莊嚴法樂，無所得于外，故曰無智無得也。乃至一草一木，無非諸佛叁昧耶智。故得于一草一木者，爲自證自受用，自莊嚴法樂，一切無所得于外，故言無智無得，以無所得故也。若一昧掃相談空，拂迹忘言，則猶爲淺顯之智，非深般若也。《維摩诘經》雲：但除其執，不除其法。凡說無說空，皆當作是解也。以上分別修因分竟。
大文第叁行人得益分。有二：一因地益，二果地益。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
此下解度苦厄句。因上文一切無所得于外，不取一法，而後始能一切無所得于內，不舍一法也。菩提薩埵，舉得益人。依般若句，得益之因。心無挂礙下，正明得益。菩提言覺，薩埵言有情。以菩提之覺有深淺，故薩埵之位有高下。顯教有叁賢十聖，皆稱菩薩。密教有四種菩薩：一愚童薩埵，即六道凡夫。二有識薩埵，即二乘。叁金剛薩埵，即真言行人。四菩提薩埵，即一切大乘之通稱也。又菩薩有約境、約心等釋不同。一約境者，菩提是所求，薩埵是所度，即有情之中稱覺悟者也。二約心者，菩提是能證之覺智，薩埵是所斷之情識。叁約能所者，所求是佛覺果，能求是有情因也。次得益因者，以依般若之深淺，得明益之大小。初以般若發心，經叁賢位，照五蘊體，無有實法，則得心無挂礙，入初地見道之位。以衆生執五蘊爲實有，遂被所礙。如病眼見空花，捏目見二月，妄作妄受，無有休息。今知色不異空、空不異色等，故色空皆不能爲礙。即能色能空，能大能小，一爲無量，無量爲一等也。次從初地到七地修道中，依般若知諸法不生不滅、不垢不淨、不增不減，故離恐怖。以衆生妄見諸法生滅，則生怖畏。如人夜行，疑木杌爲鬼，怖而成病，乃至死亡。今達法性平等，本無生滅，則出入生死，度諸衆生。如死刑遇赦，帶罪立功，無恐怖矣。次由八地到十地，依般若知諸遍計名言、叁科等法，皆自識所現影像，本無能取所取，則遠離顛倒，以衆生被根塵識牽纏，遂遍計顛倒，非常計常，常計無常等，不得解脫。今既了唯識，則順法性，有則言有，如圓成實，無則言無，如遍計執，而無倒見矣。次複依般若，知真…
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