..續本文上一頁空性中無十二有支、順生還滅，則能遠離叁界大夢。何以故？以十二緣起皆以無明昏睡，遂變現種種六道生死，貪愛取舍，無不是夢。但衆生癡迷未醒，受其驅使。今知無明本空，生死如夢，遂不爲使也。次複知空性中，無四谛等法，則遠離渴想。何以故？以衆生不知惑業如幻，苦報如夢，遂如渴鹿逐陽焰，以爲可以解渴。殊不知徒慕涅槃，若無涅槃，則如夢裏求覺，覺亦是夢。今知迷悟由心，則不起希求向外之念，知一切功德本具，任意受用。故從心無挂礙以來，障無不盡，德無不圓，究竟證得理智不二之境，故雲究竟涅槃。涅槃，此雲圓寂，以智則輪圓具足，理則寂靜無生故。
二果地益。亦分得益人、得益因、正得益叁種。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
佛佛道同，未有離般若而成佛者，故雲叁世諸佛也。佛爲覺義，依般若而覺。總上來一切真谛之空、俗谛之色、中谛之不生滅垢淨等，無不圓滿大覺、故雲佛也。□□□□□□□□□者，□□智果也。得字貫下，□□徹上。謂得何益？得□□益。□□有種種，得者爲何？謂□□□□無上，□□□□□正等，□□□正□□。何謂無上□□？正覺等覺故。以如理之智，正觀真谛之理，別乎凡外之不正，曰正覺。以如量之智，遍觀俗谛之事，別權小之不等，曰等覺。合此二覺，以真俗無礙之智，統觀真谛事理無礙，別于因地之有上，故雲無上覺也。問：前雲以無所得故，今何雲得二果耶？答：亦如《大品》雲：無得而得，即因前之無所得，故今能無所不得，即因今之無所不得。
大段第四總歸持明分。又叁：一舉名，二顯用，叁指體。今初。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。
“故知”二字，即總結上文，勸令顯密齊修也。般若是大神咒等，反之大神咒等即般若。不可謂上文是顯了般若，此是秘密般若。蓋修行之人，若不僅秘咒加持，則不能破定業、伏魔冤、增智慧。故知諸佛菩薩行深般若時，皆顯密雙修。故《楞嚴經》雲：十方如來，因此咒心，得成無上菩提。十方如來，持此咒心，降伏諸魔等也。咒者，梵雲□□□，此雲總持。分四種：一法、二義、叁咒、四忍也。持佛之教法及義理不忘，曰法總持、義總持；持佛神驗之密語不失，曰咒總持；安住實相不失，曰忍總持。四種咒術益驗偏多，故今言陀羅尼者，多歸于咒之一種也。又諸經或雲咒、或雲明、或真言、或密語者，皆義翻也。咒者，中國原有禁咒法，能發通除患。佛陀羅尼似之，故譯曰咒。實則咒義太狹，不足盡□□□之義也。明者，佛放光明所說，或能除黑暗之義。真言者，如來言無虛妄也。密語者，凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者，神有除障之功，聲聞得此，能殺煩惱賊，降分段生死魔，證無生故。大明咒者，明有破暗之力，緣覺聞此，滅無明之暗故。無上者，更無加過于上也，菩薩得此，而圓滿因行，到等覺之位故。無等等者，獨覺無倫也，諸佛得之，而得阿耨菩提，果德圓故。又大神咒，降伏；大明咒，息災；無上咒，增益；無等咒，敬愛也。
二顯用。
能除一切苦。
除苦即生樂。以樂本現成，皆以煩惱所障。今借大神、大明等咒力，一切苦除盡，而樂自顯也。所謂以大神咒、大明、無上、無等力，如次除生老病死四苦，滅四住煩惱，轉五六七八四識，成就妙平大四智，圓□□□□四方，得開示悟入四知見也。
叁指體。
真實不虛。
即除苦所顯之法身曰真，般若曰實，解脫曰不虛。此叁法體，具足無量恒沙功德。不可改易曰真，不可破壞曰真，不可染汙曰不虛，以之發菩提心曰真，大悲曰實，方便曰不虛。
大段第五秘密真言分。有二：初標名，二正說。
故說般若波羅蜜多咒。
功大益廣，故說之以勸持也。軌雲：誦此咒叁遍，即滅無量劫愚癡之業種，所有十惡、五逆，犯根本戒，皆得消滅。獲得叁種慧，所謂人空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。圓滿般若度，得聰明智慧，悟解世間出世間法，博達五明甚深義理，有此功能，故須說也。
二正說咒。
即說咒曰：□□□□□□□□□□□□□□□。
有人雲，諸佛真言秘語不可解，但當誦持。此蓋以總持之義無窮，世間名言有限，不可以有限之文解無窮之義。《佛地論》曰：于一法中持一切法，于一文中持一切義，一義中攝一切義，攝藏無量諸功德故，名總持。又未入灌頂壇者，本來不解真言之義，故不如不解之爲得也。若真言宗人，一一咒皆可解釋。如佛于《守護經》說阿字一百二十種義，唵字叁身等義，焉得雲不可解耶？今此咒有五義：一□□是大神咒，顯聲聞行果。二□□是大明咒，緣覺行果。叁□□□，是無上咒，指大乘最勝行果。四□□□□是無等等咒，明真言□□□具足輪圓行果。五□□□□總上諸乘究竟菩提，證入之義也。以□訓爲行，□訓爲如，如即與真如冥合，如真如也。加□叁昧點，即定慧圓滿，福智具足之果也。故總雲行果。又□□行也，去也，度也，到也。行者，行深般若之正道；去者，去生滅斷常之邪執；度者，度煩惱生死之此岸；到者，到菩提涅槃之彼岸。行去，即般若之因也；到度，即波羅蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者，自他皆行因得果也。□者，彼岸也，所到之智處，所得之理境也。□者，總也，普也。自他皆度，總到彼岸之地，現未同運，共遊寂滅之鄉也。□□智也，諸乘之覺智，能證也。前雲到彼岸者，到何岸耶？謂到大菩提處也。□□者，速疾成就，究竟證入圓滿吉祥等義，令前所作，速疾成就也。又初一□□，顯上文觀自在菩薩行深乃至照見皆空句也。次一□□，顯色不異空等也。□□□，顯諸法空相、四句也。□□□□顯是故空中無色等也。□□二字，顯菩提薩缍到叁菩提也。□□，顯故知般若是大神咒等也。又□□□□，題中般若也。□□□二句，題中波羅蜜多也。□□□□，題中心經二字也。故知題即經，經即咒，咒即題目。又經即題，題即咒，咒即經。互涉融通，而般若之心圓明無障矣。又揭谛揭谛者，菩提心爲因也；波羅揭谛二句，大悲爲根本也；菩提薩婆诃者，方便究竟也。又密宗解經，有十六門：一遮情，二表德，叁淺略，四深秘，五字相，六字義，七一字攝多，八多字攝一，九一字釋多，十多字釋一，十一一字成多，十二多字成一，十叁一字破多，十四多字破一，十五順觀旋轉，十六逆觀旋轉也。依此釋文，則一部《心經》，隨拈一字，可以含叁藏之聖教，具諸佛之衆德。今略釋《心經》義竟。
回向頌曰：
闡發般若心秘密，總持權實叁藏義，
將此法施普供養，悉入無智無德句
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