..续本文上一页空性中无十二有支、顺生还灭，则能远离三界大梦。何以故？以十二缘起皆以无明昏睡，遂变现种种六道生死，贪爱取舍，无不是梦。但众生痴迷未醒，受其驱使。今知无明本空，生死如梦，遂不为使也。次复知空性中，无四谛等法，则远离渴想。何以故？以众生不知惑业如幻，苦报如梦，遂如渴鹿逐阳焰，以为可以解渴。殊不知徒慕涅槃，若无涅槃，则如梦里求觉，觉亦是梦。今知迷悟由心，则不起希求向外之念，知一切功德本具，任意受用。故从心无挂碍以来，障无不尽，德无不圆，究竟证得理智不二之境，故云究竟涅槃。涅槃，此云圆寂，以智则轮圆具足，理则寂静无生故。
二果地益。亦分得益人、得益因、正得益三种。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
佛佛道同，未有离般若而成佛者，故云三世诸佛也。佛为觉义，依般若而觉。总上来一切真谛之空、俗谛之色、中谛之不生灭垢净等，无不圆满大觉、故云佛也。□□□□□□□□□者，□□智果也。得字贯下，□□彻上。谓得何益？得□□益。□□有种种，得者为何？谓□□□□无上，□□□□□正等，□□□正□□。何谓无上□□？正觉等觉故。以如理之智，正观真谛之理，别乎凡外之不正，曰正觉。以如量之智，遍观俗谛之事，别权小之不等，曰等觉。合此二觉，以真俗无碍之智，统观真谛事理无碍，别于因地之有上，故云无上觉也。问：前云以无所得故，今何云得二果耶？答：亦如《大品》云：无得而得，即因前之无所得，故今能无所不得，即因今之无所不得。
大段第四总归持明分。又三：一举名，二显用，三指体。今初。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
“故知”二字，即总结上文，劝令显密齐修也。般若是大神咒等，反之大神咒等即般若。不可谓上文是显了般若，此是秘密般若。盖修行之人，若不仅秘咒加持，则不能破定业、伏魔冤、增智慧。故知诸佛菩萨行深般若时，皆显密双修。故《楞严经》云：十方如来，因此咒心，得成无上菩提。十方如来，持此咒心，降伏诸魔等也。咒者，梵云□□□，此云总持。分四种：一法、二义、三咒、四忍也。持佛之教法及义理不忘，曰法总持、义总持；持佛神验之密语不失，曰咒总持；安住实相不失，曰忍总持。四种咒术益验偏多，故今言陀罗尼者，多归于咒之一种也。又诸经或云咒、或云明、或真言、或密语者，皆义翻也。咒者，中国原有禁咒法，能发通除患。佛陀罗尼似之，故译曰咒。实则咒义太狭，不足尽□□□之义也。明者，佛放光明所说，或能除黑暗之义。真言者，如来言无虚妄也。密语者，凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者，神有除障之功，声闻得此，能杀烦恼贼，降分段生死魔，证无生故。大明咒者，明有破暗之力，缘觉闻此，灭无明之暗故。无上者，更无加过于上也，菩萨得此，而圆满因行，到等觉之位故。无等等者，独觉无伦也，诸佛得之，而得阿耨菩提，果德圆故。又大神咒，降伏；大明咒，息灾；无上咒，增益；无等咒，敬爱也。
二显用。
能除一切苦。
除苦即生乐。以乐本现成，皆以烦恼所障。今借大神、大明等咒力，一切苦除尽，而乐自显也。所谓以大神咒、大明、无上、无等力，如次除生老病死四苦，灭四住烦恼，转五六七八四识，成就妙平大四智，圆□□□□四方，得开示悟入四知见也。
三指体。
真实不虚。
即除苦所显之法身曰真，般若曰实，解脱曰不虚。此三法体，具足无量恒沙功德。不可改易曰真，不可破坏曰真，不可染污曰不虚，以之发菩提心曰真，大悲曰实，方便曰不虚。
大段第五秘密真言分。有二：初标名，二正说。
故说般若波罗蜜多咒。
功大益广，故说之以劝持也。轨云：诵此咒三遍，即灭无量劫愚痴之业种，所有十恶、五逆，犯根本戒，皆得消灭。获得三种慧，所谓人空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。圆满般若度，得聪明智慧，悟解世间出世间法，博达五明甚深义理，有此功能，故须说也。
二正说咒。
即说咒曰：□□□□□□□□□□□□□□□。
有人云，诸佛真言秘语不可解，但当诵持。此盖以总持之义无穷，世间名言有限，不可以有限之文解无穷之义。《佛地论》曰：于一法中持一切法，于一文中持一切义，一义中摄一切义，摄藏无量诸功德故，名总持。又未入灌顶坛者，本来不解真言之义，故不如不解之为得也。若真言宗人，一一咒皆可解释。如佛于《守护经》说阿字一百二十种义，唵字三身等义，焉得云不可解耶？今此咒有五义：一□□是大神咒，显声闻行果。二□□是大明咒，缘觉行果。三□□□，是无上咒，指大乘最胜行果。四□□□□是无等等咒，明真言□□□具足轮圆行果。五□□□□总上诸乘究竟菩提，证入之义也。以□训为行，□训为如，如即与真如冥合，如真如也。加□三昧点，即定慧圆满，福智具足之果也。故总云行果。又□□行也，去也，度也，到也。行者，行深般若之正道；去者，去生灭断常之邪执；度者，度烦恼生死之此岸；到者，到菩提涅槃之彼岸。行去，即般若之因也；到度，即波罗蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者，自他皆行因得果也。□者，彼岸也，所到之智处，所得之理境也。□者，总也，普也。自他皆度，总到彼岸之地，现未同运，共游寂灭之乡也。□□智也，诸乘之觉智，能证也。前云到彼岸者，到何岸耶？谓到大菩提处也。□□者，速疾成就，究竟证入圆满吉祥等义，令前所作，速疾成就也。又初一□□，显上文观自在菩萨行深乃至照见皆空句也。次一□□，显色不异空等也。□□□，显诸法空相、四句也。□□□□显是故空中无色等也。□□二字，显菩提萨缍到三菩提也。□□，显故知般若是大神咒等也。又□□□□，题中般若也。□□□二句，题中波罗蜜多也。□□□□，题中心经二字也。故知题即经，经即咒，咒即题目。又经即题，题即咒，咒即经。互涉融通，而般若之心圆明无障矣。又揭谛揭谛者，菩提心为因也；波罗揭谛二句，大悲为根本也；菩提萨婆诃者，方便究竟也。又密宗解经，有十六门：一遮情，二表德，三浅略，四深秘，五字相，六字义，七一字摄多，八多字摄一，九一字释多，十多字释一，十一一字成多，十二多字成一，十三一字破多，十四多字破一，十五顺观旋转，十六逆观旋转也。依此释文，则一部《心经》，随拈一字，可以含三藏之圣教，具诸佛之众德。今略释《心经》义竟。
回向颂曰：
阐发般若心秘密，总持权实三藏义，
将此法施普供养，悉入无智无德句
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