..续本文上一页虚空，尘霾之而不见有染，水涤之而不见有净。既无垢净之相，亦无增减之用。世人谓色有时增细成大，有时减大为小，或圣位增，凡位减，不知增减亦因缘假立耳。如虚空,千载补之而不加，百岁损之而不亏。又是诸法,指五蕴等法，空相即生灭等。若色法空其生灭之相，则其体为如来妙色端严之身。若受法空其生灭之相，则其体为如来三昧正受。若想空相，则为如来观机之智；随空相，则为如来随类现化之形；识空相，则为大圆之镜智也。又不生不灭等三句，皆解释是诸法空相也。以虽见是诸法不生，即色不异空也，虽空诸相而不灭，即空不异色也。以虽随缘而成是诸法，而本体不垢，即随缘不变，所谓色即是空也。虽不变之性，空诸色相，然时时随缘成事，而不滞于净，即不变随缘，所谓空即是色也。虽是诸法而不增，虽空诸相而不减，可思之。
三遮外境以成唯识。
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。
因是诸法空相之故，所以圆成实性中，无三科等遍计名言。尤非先有而今始无，乃从本即无。何以故？如觉蛇为绳，非先有蛇而今始无，乃本来绳中即无蛇，故云无蛇。然既觉为绳，绳亦因麻缘而有，无绳自性。绳亦因种子、水土、人工而有，亦无麻自性。此圆成实性中，亦如是。上文觉知是三科诸法不生不灭等，而此外境三科诸法，亦自性空。其遍计所执，能取所取，唯识所现，不复更有实法也。佛为众生说三科法相，乃欲令其由相识其性。若谓如来以三科实法教人，则不了佛之本意也。三科者：一五蕴科,乃佛为一类愚心偏重、愚色轻者而说，故合色为一，开心为四。二十二入科，乃为愚色偏重，乃为愚色偏重，愚心轻者而说，故合心为一分半，谓意处全，法处半分心法也。开色为十分半，谓五根、五尘及法处半分非心法也。三十八界科，乃为心色皆愚之人而说，故心色故开，谓心为七分半，即六识、意根、法界心所半分。开色为十分半，谓五根、五尘及法界心所半分也。言空中无五蕴者，即今此身为色，当未生时，其色何在？既生已后，当壮年时，而呱呱坠地之色何在？当衰老时，壮盛之色又何在？死后，则衰老之色又何在？当树叶红时，青色何在？红从何来？今人视盘古以前无世界，后世亦将视今日无世界，则今之世界何往耶？是空中本无色，而一时之会遇，遂妄谓有色。至于受、想、行、识更不能暂时停留。次言空中无十二处者，即无眼、耳、鼻之二句也。内六根、外六尘，名十二处，亦名十二入。处者，所也，是识住所故。如眼与色之中，为眼识之住处，乃至意与法之中，为意识住处也。入者，涉入之义。根尘相涉，则识生故，何以言无耶？以六根、六尘为四大所假合，只以分别之识，遂见眼见于色，耳闻于声。若离遍计之识，眼即成盲，耳即成聋，从何而知有色声等耶？宁特不知色、声，且亦不得知有眼、耳矣。况当遍计之时，色、声、眼、耳等，亦不因之而有，如绳不因计而有蛇也。次言无十八界者，即无眼界等二句也。内六根，外六尘，中六识，名十八界。界者，界畔，以识与根尘互相邻界也。以眼色为缘，生于眼识，分别明暗等色。乃至意法为缘，生于意识，分别生灭等法。此等皆因三法和合而生识。且一识复须多缘，如眼识须九缘方生，谓空、明、根、境、作意，八识为根本依，七识为染净依，六识为分别依，及能生种子。耳识八缘生，除明。鼻舌身识七缘生，除空、明。意识五缘生，更除分别、染净二依。既各缺一缘，皆不得生，可见皆是依他无自性也。
四依二乘以明缘谛。分二，先缘觉观法。
无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽。
无明乃至老死，为十二因缘，亦称十二有支，为缘觉所修之观门。乃至二字，超略之词，省却中间十种也。一无明，即一念之迷暗不了。三障中属烦恼障，三道中属惑道。二行，即依迷暗不了之心，造作善恶业行。三障中属业障，三道中属业道。此二支属过去因。三识，因过去业行而感，初托胎时一念妄意。四名色，在胎中身心发育之位也。名者，心。即受想等四蕴，不能以形示，但以名诠之也。色者，身。即眼耳等，属色蕴也。五六入，即六根具足，将出胎之位也。六触，出胎后三四岁时，对于事物不知苦乐，但欲触物之位也。七受，五六岁至十三岁时，渐知苦乐而感受之位也。此五支，三障中属报障，三道中属苦道，三世中属现在果。八爱，十四到十八九岁时，种种强盛爱欲皆起，贪恋男女、银钱、五欲等事也。九取，二十以后，爱欲亦炽，于五尘境广遍追求也。此二属烦恼障及惑道。十有，既依爱取之尘欲，作有漏业，当生三有也。此一属业障及业道。兼上爱取，为三支，成未来因。十一生，四生六道中，随业受生也。十二老死，既生五蕴身后，到熟坏之时也。此二支属报障及苦道，是未来果。缘觉人对于以上十二支，有二观门，一生起门，即观依无明缘行，乃至生缘老死，三世两重因果，知轮回无极。今云无无明乃至无老死者，以观缘生性空故也。二还灭门，谓观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。今云亦无无明尽，乃至亦无老死尽者，以观既无无明、老死生，则亦无无明、老死灭也。《楞严》云：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空花。喻一冰冻支佛，独宿雪峰，朝着十二冰城雪园，至昏暮时，亚不可得也。
次声闻观法。
无苦、集、灭、道。
四谛法门，又明四圣谛，四真谛。以圣者所见之理，审实不虚，故曰谛。一苦谛者，乃三界、六趣生死之报，是为迷之果、令彼厌。二集谛者，贪、嗔等烦恼善恶业，能集起界、趣苦报，是为迷之因，令彼断。此二世间因果。三灭谛者，灭有漏惑业，而离生死之苦。即涅槃理，是为悟之果，令彼欣。四道谛者，无漏戒、定、慧三学等，能通于涅槃之路。即正助行，是为悟之因，令彼修。此二出世因果。声闻观四谛空，成罗汉道，与缘觉直开合之异而。谓无明、行、爱、取、有五支，合为集谛，余识、名色、入、触、受、生、老死七支，为苦谛。观因缘之智，即道谛。十二支灭，即灭谛。今云无四谛者，以出世对世间说。既无苦集之迷，何来灭道之悟。因缘尚空，四谛安寄。故《金刚经》云：实无有法，名阿罗汉也。
无智亦无得。以无所得故。
上云照见五蕴皆空。从色不异空以来，皆明五蕴空，今方明照见空也。照即能观之智，见即所得之理。又始研其理曰照，终得其本曰见。夫五蕴自空，何借照见？若五蕴不空，照见岂可得见空耶？则五蕴之空与不空，皆无预于照见之事。若云五蕴原空，而因妄想成有，今欲去其妄，故以真智照之始空，则反覆迷妄，其妄更多矣。何则，以见其始原空，是一重妄，又见成有，是二重妄，今欲令其空，是三重妄矣，又焉得谓之深般若哉？然则如何而可曰无智亦无得是矣？此中有总别二种。总者，以智照蕴，蕴不可得。以蕴空故，则无境可得，境不可得，则智亦无所用矣。别者，以智观色，则色不异空，是色无得。以智观空，则空不异色，则空无得。受想行识亦然。乃至观生灭、垢净、增减三科法门，四谛十二因缘皆然。于是反而求诸能观之心，为在色耶？乃至识耶、眼耶？乃至意耶、内六根耶？乃至外六尘耶？一一推求，此心不可得。乃知此心毕竟清净，菩提妙明，不从外得。夫以有限之智，智外有对，非是真智。有边之得，得外有对，非是真得。今智既无限，得亦无边。以智照色，则无色非智，以智照空，无空非智。无色非智，则得于色者，为如来妙色，以自证自受用，自庄严法乐，无所得于外，故言无智无得也。以无空非智，则得于空者，为如来性德真空，以自证自受用，自庄严法乐，无所得于外，故曰无智无得也。乃至一草一木，无非诸佛三昧耶智。故得于一草一木者，为自证自受用，自庄严法乐，一切无所得于外，故言无智无得，以无所得故也。若一昧扫相谈空，拂迹忘言，则犹为浅显之智，非深般若也。《维摩诘经》云：但除其执，不除其法。凡说无说空，皆当作是解也。以上分别修因分竟。
大文第三行人得益分。有二：一因地益，二果地益。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此下解度苦厄句。因上文一切无所得于外，不取一法，而后始能一切无所得于内，不舍一法也。菩提萨埵，举得益人。依般若句，得益之因。心无挂碍下，正明得益。菩提言觉，萨埵言有情。以菩提之觉有深浅，故萨埵之位有高下。显教有三贤十圣，皆称菩萨。密教有四种菩萨：一愚童萨埵，即六道凡夫。二有识萨埵，即二乘。三金刚萨埵，即真言行人。四菩提萨埵，即一切大乘之通称也。又菩萨有约境、约心等释不同。一约境者，菩提是所求，萨埵是所度，即有情之中称觉悟者也。二约心者，菩提是能证之觉智，萨埵是所断之情识。三约能所者，所求是佛觉果，能求是有情因也。次得益因者，以依般若之深浅，得明益之大小。初以般若发心，经三贤位，照五蕴体，无有实法，则得心无挂碍，入初地见道之位。以众生执五蕴为实有，遂被所碍。如病眼见空花，捏目见二月，妄作妄受，无有休息。今知色不异空、空不异色等，故色空皆不能为碍。即能色能空，能大能小，一为无量，无量为一等也。次从初地到七地修道中，依般若知诸法不生不灭、不垢不净、不增不减，故离恐怖。以众生妄见诸法生灭，则生怖畏。如人夜行，疑木杌为鬼，怖而成病，乃至死亡。今达法性平等，本无生灭，则出入生死，度诸众生。如死刑遇赦，带罪立功，无恐怖矣。次由八地到十地，依般若知诸遍计名言、三科等法，皆自识所现影像，本无能取所取，则远离颠倒，以众生被根尘识牵缠，遂遍计颠倒，非常计常，常计无常等，不得解脱。今既了唯识，则顺法性，有则言有，如圆成实，无则言无，如遍计执，而无倒见矣。次复依般若，知真…
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