..续本文上一页：观察吾人各各自已，常在般若中，故名观自在。虽近牵强，然亦有理。
二明行。
行深般若波罗蜜多。
以深般若，通能所观，即是行也。能观般若之慧，与所观般若之境，境智合而不分，为一深般若。任运而修，无功用、能所对待，故曰深。以一切境无非智，而能为即境之智所缘；一切智无非境，而能遍缘一切为即智之境；动静语默，法尔与深般若相应，故曰行也。又般若有二：一共，二不共。《智度论》云：三乘共修证者曰共。唯菩萨行之，不共二乘，曰不共。今言深者，即对浅之共云不共也。又《地藏经》云：世间般若，有行有相，浅也。出世般若，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，深也。
三明时。
时。
般若虽一，而依教之人，其智无量，差别不同。故所经时节，长短有异。华严三生，性相三劫，声闻六十劫，缘觉百劫，皆名行般若之时。真言宗名三劫为三妄执，谓粗、细、极细也。若依般若修行，断第一重粗妄执，名满第一阿僧祗劫；断第二重细妄执，为满第二劫；断第三重极细妄执，为满三劫。若一生中能超此三妄执，则不经劫数，一生成佛也。今观自在行深般若之时，乃因最初一念，发菩提心，与深般若相应以来，直至未来际，无一念而非深般若之时。所谓真观清净观妙音观世音乃至三十二应等无非般若，故总云时。
四辨智。
照见五蕴皆空。
辨能证之智也。五蕴为所迷之境，梵语□□，旧云阴，乃盖覆义。新译曰蕴，乃集聚义。积众多之法而成，以盖覆真性，概谓之蕴。大别有五：一色蕴，总该四大种及所造五根、五境等有形之物质也。二受蕴，谓对苦、乐、舍境，而领纳承受也。三想蕴，谓对好恶境，想象其名言也。四行蕴，谓造作义，迁流不停义，以造一切有为之因缘，迁流于三世也。五识蕴，谓对境了别、识知事物之心也。此五种，即身心或色心之异名。一切色心之法，因缘假合，皆无自性，凡夫妄计执为实有，遂被所累，起我执颠倒。今菩萨观蕴，无常变易，何得有我？如今我身，以四大合成。假使将身还归四大，即皮、肉、筋骨归地；浓血、津液归水；暖气还火；动转、出入息还风。归还之后，此身在何处？我在何处？身既无有，攀缘之心亦灭。因此妄心乃由内六根、外六尘合和而生了别之识。揣摩五尘落谢影子，假名为心。众生日用之间，但认此假影为心。今无身为对，又无六尘积聚，试问何为心耶？如镜本无像，而能映像，愚人以为镜实有像。菩提之心，本无五蕴，以众生无明幻业，故现如是幻相，即如明镜随类现相。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如愚人执镜相也。既知蕴中无我，即人空，蕴亦不生，即法空。然则如何照见耶？如《大品》云：观色如聚沫，则色蕴空。以色蕴若粗若细，但有假相可见，如水上之沫。观受如浮泡，则受蕴空。以从自己识情与顺逆之境，合和而生苦乐，如暴雨时水上浮泡，仔细观之，都无起灭。观想如阳焰，则想蕴空。众生不知缘起之空，有法想生，若悟实相，即想不生。观行如芭蕉，则行蕴空。一切动作，从缘不实，如剥蕉不得坚实也。观识如幻化，则识蕴空。由一念无明，造虚幻业而成三界，推其本则不生不灭、不去不来，如幻师变幻戏也。非但所照之五蕴法空，即能照之般若亦空。岂有意取照见之智，而舍五蕴之妄哉。果有意取舍，则非深般若。以能照若存，必有所照为待。所照既当体即成真空，则能照尚焉为用哉？故照见与五蕴，皆般若深空之德也。经中从色不异空至无苦集灭道，辨五蕴空；无智无得，释照见空。此上皆就显教之义而释。若依密教，则照见五蕴皆空，即两部大日如来之法界体性智也。所谓色蕴法界、受蕴法界乃至识蕴法界，其体则胎藏智，其性则金刚智，二种合一，则大日全智也。
五明所得果。
度一切苦厄。
度者，离也，越也。苦厄者，总则烦恼所知，分段变易；别则苦分三、五、八等，厄分七难、三灾、八难、十难、百万障难等，故云一切。逼迫身心曰苦，受诸困累曰厄。世人不达五蕴性空，遂计人、计我，自困蕴中，受身心大苦。或言唯物、唯心之一元，或计心物之二元，总不出我、我所执，起贪、瞋、痴，造三有因，感六道果，受烦恼灾厄，无一时自在。岂五蕴有意困人哉？菩萨了五蕴性空，本无逼迫之法，何用更度？他本多无此句，遂有人疑云：在五蕴皆空下，即应接云色不异空等，以释蕴空之义，何得中间夹一句度苦厄，使文不连气？况菩萨行般若时，苦厄早度，何得今始度耶？种种狐疑。殊不知此句本意，为照见蕴中，本来无苦厄过患。亦犹下文云，是故空中无色等意也。智慧轮译云：尔时观音告舍利子云：若人行般若时，应照见五蕴自性空，离诸苦厄。其意更明。第一人法总通分竟。
自下大段第二，分别修因分。即解释上文照见五蕴皆空一句。至下行人得益分，即解度苦厄句。弘法大师将此句配释华严、三论、法相、二乘、天台各宗。私意以为经在先说，宗为后起，若强配之，恐不足以服人，故稍变其而释之。有人谓五分中，前三为显了般若，后二为秘密般若，亦得。然此一分，复分五段：一摄诸法以归真空，二绝妄相以除戏论，三遮外境以成唯识，四依二乘以明缘谛，五泯境智以归无得。今初摄诸法以归真空。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
众生病根，偏在有无。有无即色空，色空二者之中，著色尤甚于执空。故先色后空，总摄以归于真空也。梵语□□□□舍利弗怛啰，连父母称名。□□母名，译云身，身端严故。又云珠，云鹭，眼如明珠鶖鹭故。□□父名，译云圆满，论义圆满故，论师也。亦翻子，是舍利弗女之子也。连为号者，不忘亲故。佛弟子中，智慧第一也。言色不异空等者，以凡夫见色为实色，见空为断空，故内为骨骸所累，外为山河所眩，不能自脱苦厄。今欲使其见色为非实色，不过众缘假合之相，而实无异于真空之体，故云色不异空，非不异于断空也。见空非断空，不过人法二无我所显之性，而举体实无异于幻色之相，故云空不异色，非不异于实色也。以色不异空，破实色之执，则色不碍于空矣。空不异色，破断空之执，则空不碍于色矣。若实色碍于空，而断空必碍于色，互相碍，则为苦厄之本，难契般若真空之理故。言色即是空等者，色之一字，包括幻色、实色、断空三种，以空是一显色，故亦属于色也。上云色不异空，则色无性，空不异色，则空亦无性。二觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有。然倘误解此意，而欲离色灭色，以取断灭之空，则又成断见矣。言空即是色者，空即真空，乃二空所显之理。色兼幻色、实色、断空三种，因一切色相，皆依真空之理。真空即是色之体性，故云空即是色。倘误认真空能生实色，则不达相妄，徒说性真，则成常见矣。前云不异，是色空互夺，今云即，乃色空互显。如云色不异空，则空夺色矣。空不异色，则色夺空矣。色即是空，则色显空矣。空即是色，则空显色矣。互显，所以成其无碍；互夺，所于彰其绝言。何谓无碍，以色即空，而色不尽；空即色，而空不隐。即色处，可以见空，即空处，可以见色，左右逢源，随流得妙也。何谓绝言？谓此色已不异于空矣，则何来色外之空，而言即空不即空。此空也不异于色矣，则何来空外之色，而言即色不即色耶？故尔离言绝虑，忘思忘解，斯为真空，斯为照见五蕴皆空之大旨也。又色不异空，乃华严宗会色归空观，天台从假入空观。空不异色，乃华严明空入色观，天台从空入假观。色即是空，空即是色，乃华严色空无碍观，天台空假平等观。直使不滞有无，离四句百非，则得心不挂碍，所作如意矣。言受想行识，亦复如是者，以色空例余四蕴也。四蕴皆随色法而有，故以为例也。即受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，乃至识不异空，空不异识，识即是空，空即是空，皆如前解。
问：今之重视色空，有何裨益？答：诸佛以观空不碍于色，故能于真涅槃色中，作大佛事，示现种种神通，教化有情。以色不碍于空，故能于色相生灭之中，示现不生不灭，安住涅槃。故色空皆得自在，非强使色令空，亦非强使空令色也。凡夫执色为实色，故在色中推求万有原始。推求之不得其故，为色所碍。执空为断空，故闻空生畏，以为一空即将全无世界，故为空所碍。因执色故，所以于物质中妄分人我，而争夺不息。以执空故，所以不信因果轮回，以为此身死后，如物质破坏，不能复全。故使社会之秩序，为之紊乱不安，则色空之义，岂可忽乎哉！
二绝妄相以除戏论。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
《中论》出八病，谓生、灭、断、常，一、异、来、出。配此六不，则生灭相同。以不增不减，摄彼来、出、断、常。不垢不净，摄彼一、异。观自在告舍利子曰：彼既以般若照知五蕴空矣，当知凡是一切有为诸法，其相是别，其空是同。如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。故诸法本体，皆同一真空之性，而不可以生、灭、垢、净、增、减等相以视之。通达此理，则万有之根本得之矣。万有之根本为何？即不生是矣。然世人皆睹此森罗万象，代谢不停，何谓不生？曰：此盖妄见因缘假合之相为生，而不知其相本空而。夫既曰假合，则是诸法，本无实质。如将世界碎为微尘，复将此一小微尘，碎为世界微尘之数。如是展转，分析不已，岂非世界毕竟不生，但由无量因缘假合而有乎？又如将人身肢体，分解成为细粉，此一细粉，又由若干更细之物合成。设将此物分到不可再分之处，使其各不相合，不为凭附，则此物从古以来有生乎？曰：无生也。今世人但见一时假合之物，以为生，斯为戏论，斯为无般若慧，不能照见真空，即不能度苦与厄也。《中论》广破生见，今不烦。既知诸法本体，前际不生，何有后际之灭？不生灭，焉有垢净之相？世人谓凡夫为染，圣人为净，不知染净亦因缘假立而。譬如…
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