..續本文上一頁不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與後世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方叁世一切衆生之機。所以證齊諸佛者，尚須回向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音勢至，同爲彌陀上首，同于十方世界攝念佛人，歸于淨土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自何由顯他。一則注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似屬事相，而理由事顯。念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉。又大士于大悲經，令誦咒者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然後誦咒。又于佛前，自說誓言，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而爲宗本。普門一品，佛令一切凡聖念觀世音者，究與念佛有何殊異。浙東普陀山，爲大士應化道場，即當年爲善財說法處也。印光法師，卓錫是山叁十余年。以普陀舊志，皆于大士本迹感應，未曾發揮，誠所謂舍本逐末，買椟還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本迹，及此方感應，撰爲頌詞，並一一注其義意。又輯諸經大士本迹諸事，以爲證據。庶可令一切有情，同知大士曆劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所願矣。以力不暇及，乃托摯友許止淨居士撰之。幸已脫稿，將欲排印數萬，遍布中外。爰志所以，用告閱者。民國十叁年甲子仲夏上海黃慶瀾序于會稽道署。

　　序叁

　　世出世間一切諸法，皆由時節因緣而爲發起。故古德雲，時節若至，其理自彰。誠然誠然。光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺叁十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至于 觀音大士往劫本迹事理，以及此方感應因緣，悉皆阙略，不禁令人長歎。民國六年，王采臣，周孝懷，陳錫周叁居士來山見訪。王周謂普陀爲觀音大士聖道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎。祈師發心講經，我等當爲籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰，山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。光曰，此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能爲之。若將大士往劫本迹修證，及此方感應事迹，一一略敘大端。令閱者鹹知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本迹感應諸事理，則成遺主志賓，舍本逐末，與尋常山經水志何異。何以顯普陀爲大士應化道場，又何以顯大士爲法界衆生之大慈悲父母，而與娑婆衆生因緣最深也。然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須忏悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代爲了此公案。此公學貫儒釋，筆超侪伍，必能發揮大士之慈悲心迹也。次年，徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之爲知識，從茲信劄來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山，謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實爲挽回世道人心之根本要務，急宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅叁君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升于杭縣，猶複魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶。初于修志議成之後，未及一月，江西彭澤許止淨居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎。許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而複逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。又節錄各經以爲明證。頌文叁卷，經證一卷，共叁百七十余頁，于夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不複贅。光昔本欲冠于山志之首，今以卷帙繁多，特爲別行。兼欲遍布天下後世，倘與志合行，則不易廣播矣。然大士從無量劫來，分身塵刹，其本迹感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰，吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫衆生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚爲凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨聖迹，克己複禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修淨業，久而久之，與之俱化。上焉者，即于現生斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然幹戈息而人禍永滅，雨旸時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎。所願見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。民國十叁年甲子中秋日古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰。

　　石印普陀山志序(附錄)

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍于十方微塵佛國，普現色身，度脫衆生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。法華所謂應以何身得度者，即現何身而爲說法。雖則遍入十方佛國，而于娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據迹而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故迹廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之迹，喻如月麗中天，影現衆水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人，于百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩于一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊，與此一月普現衆水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心爲心，以衆生之境爲境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情，所能測度者哉。至若水昏而目盲，則不能見，非月不現，是昏盲咎。其感應之迹，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。(顯感顯應者，現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中，曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍爲福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之迹，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。)其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。不能如竭誠盡敬者，蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普爲法界衆生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。其應化道場，固非一處，如陝西南五臺山，大香山，浙江天竺山等。其感應昭著，香火肸蠁，唯南海普陀山，最爲第一。以其名載華嚴，昔年善財親參。恩周庶類，曆代皇帝敕建，故致舉世欽崇，各國景仰。緬維菩薩應化叁乘天仙一類大機，固于此山經劫常住，何止天長地久。至于凡夫所見之迹，乃于五代朱梁貞明二年，慧锷大師，由五臺請銅觀音像，欲歸日本，至此舟膠不動，方始開山。迄今千有余年，其事迹詩文，錄之成帙，名曰普陀山志。余嘗病其于菩薩不思議感應事理，殊欠發揮。擬欲遍閱大藏，博覽群書，凡屬菩薩隨機赴感之迹，悉備錄之，刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道，一以啓衆生出苦之良緣。但以目疾未愈，未能如願。會稽何廉臣居士者，儒得聖心，醫稱國手，志行高潔，信心純真，曾邀同人，結桑榆社，以其暮景無多，擬作歸計，同修淨業，企生安養。又以一切衆生，久沈苦海，不仗法力，莫由得出。擬將菩薩應化事迹，爲救生船，泛于其中，振臂疾呼，俾諸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直達家鄉，永離衆苦，但受諸樂矣。因石印山志，以廣其傳，用酬大士度生之恩，用開衆生投誠之路，令余作序。遂不勝歡喜，頓忘固陋，乃將菩薩感應之妙，略爲發揮。其余事迹，固有全書在也，何須多贅。民國八年己未春古莘常慚愧僧印光釋聖量謹撰。

　　南五臺山觀音菩薩示迹之記(並贊 附錄 　山去陝西省城七十裏)

　　示迹之記，文詞典雅，敘事精詳，惜于菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。光不揣固陋，勉述一贊，以冠于首，俾事理交融，體用鹹彰，生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心爲心，以觀音之事爲事，庶可亦爲未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。贊曰，　觀音大士，于無量劫，久成佛道。爲度衆生，不離寂光，現菩薩身。又複普應群機，垂形六道，以叁十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而爲說法。直同月印千江，春育萬卉，雖則了無計慮，而複毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性，悲運同體，慈起無緣，即衆生之念以爲心，盡法…

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