..續本文上一頁像法、的時代。都已經過去了。就是末法的時代。也不過再有七千多年了。過了這末法時代。就沒有佛法聽見了。直要經過許多萬萬年。到彌勒佛出世的時候。方才再有佛法聽到。那末生在這個中間時候的人。不是就都聽不到佛法了麽。所以現在我們這些人。不要自己看輕了自己。不要自已對不住自己。我們在這個五種難處裏頭。一樣難處也沒有。還可以不一心一意的修行麽。執持兩個字。本來都是用手捉住捧住的意思。執持名號。就是教人常常一心一意的念佛。把這個心常常放在佛的名字上邊。像把這個佛的名字。用手來捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出聲念的。有不出聲念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以隨便。沒有一定的。還有念阿彌陀佛四個字的。有念南無阿彌陀佛六個字的。雖然也可以隨便。但是念南無阿彌陀佛六個字的。就格外恭敬些。誠心些。因爲加了南無兩個字。就有把我自己的身命。歸讬給佛的意思在裏頭了。所以念起佛來。不可以只貪快貪多。只念四個字。不加南無兩個字。所說的一日、二日、一直到七日。一心不亂。有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是到了第二日。才能夠不亂。或是要到第叁日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能夠不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日。心就要亂了。或是只能夠五日、四日。或是只能夠叁日、二日。心是最難歸一的。或是只能夠一日不亂。到第二日。就要亂了。倘然能夠從第一日起。一直到第七日。這個心一些些不亂。那末這個人的心。安定寂靜。真是了不得了。將來一定可以生到西方極樂世界去了。但是這種亂不亂。全看念佛人的根機。根機深的、厚的。就容易些。根機淺的、薄的。就難些。沒有一定的。不過能夠把功夫用上去。就自然會漸漸不亂的。因爲功夫是可以勝過根機的。全在人自己的要好不要好了。所說的七日一心不亂。並不是在壽命快要完的時候。是指平常時候說的。能夠做到這樣的功夫。那末到了壽命完的時候。也自然會不亂了。(壽命完的時候、心思若是亂了、那個關系大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句裏頭、會詳細說明白的、)所以要勸人天天念佛。時時刻刻念佛。就因爲我們這些人的心裏頭。雜亂念頭太多。一個念頭去了。一個念頭又來了。那怕你一分鍾裏頭。也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個散亂念頭。使得這個念頭。放牢在佛號上邊。佛號的念頭多一分。散亂的念頭就少一分。漸漸的用功。能夠把這念頭。都收到佛號上邊去。旁的念頭。一些些也沒有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人。最好是用心聽自己念佛的聲音。要一句一句的聽得清清楚楚。一個字也不放他混過去。照這樣的念法。自然心就容易歸一。旁的念頭。起不來了。這是修一心不亂的最好的方法。大家可以學得的。平常時候。果真能夠做到了一心不亂。那末到了臨終的時候。就可以一心都在佛的身上。別種雜亂念頭。一齊不起。就可以感動佛來接引到西方極樂世界去了。就是根機差些的人。沒有能夠念到一心不亂。也只要有真正的信心。切實的願心。至誠懇切的念。再能夠隨便什麽惡事。一些不做。隨便什麽善事。都認真做。還要一心決定要生到西方極樂世界去。不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那末到了臨終的時候。也可以承蒙佛來接引到西方極樂世界去的。切不可說我還沒有到一心不亂的地步。不能夠生到西方極樂世界去。就去求下一世的福報。(福報、就是有福的報應、)那就大錯大錯了。(求福報所以要算錯的緣故、在下邊解釋我見是利一節裏頭、會說明白的、)一個人若是能夠到一心不亂的地步。就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到一心不亂的地步。只要能夠有切實的信心願心。也可以生到西方極樂世界去的。不過覺得吃力些。並且所生的品位。比了那一心不亂的人。要低得多了。這一部阿彌陀經說行持的方法。(行、就是修行、持、就依了方法去做、前邊已經講過的、)最要緊的地方。就是在這個一心不亂四個字上邊。○這一段。是說念佛要念到一心不亂的地步。

　　其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。

　　 【解】那個念佛的人。差不多要死的時候。阿彌陀佛。同了許多的菩薩。都顯現在他的面前來了。

　　 【釋】念佛的人。真能夠念到一心不亂。那末這個人。到了差不多要壽命臨終的時候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。還有許多的菩薩聲聞。許多天上的人。都會顯現在這個人的面前的。並且阿彌陀佛手裏頭。還拿了念佛人起初念佛的時候。七寶池裏頭所生出來的一朵蓮華。來迎接他。這個人的心識。(心識兩個字、在前邊解釋共命之鳥的小註裏頭、已經說明白過的、)就讬在這個蓮華裏頭。生到西方極樂世界去了。但是阿彌陀佛。同了觀世音、大勢至、兩位大菩薩。也要看這個念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能夠得到上品中品生的。那末佛同了菩薩。親自來迎接的。若是下品生的。那末只有化出來的佛。化出來的觀世音菩薩。大勢至菩薩來了。一個人到了臨終的時候。最是緊要關頭。平常時候所造的善業惡業。都在這個時候。同你算帳。所說的萬般將不去。唯有業隨身。就是一個人到了臨終。隨便什麽東西。都拿不去。只有這種善業惡業。跟牢了你的。照這樣說起來。可怕不可怕呢。一個人還做得惡事麽。念佛修行有功德的人。臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接。若是造惡業的人。那末就有刀山、劍樹、牛頭、馬面。種種地獄的惡形像。現出來了。所以有些人。臨死的時候。面上露出種種驚嚇的形狀來。就是這個緣故。你想一個人。只要一心念佛。等到臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接他。這種事情。便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發的大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。十方世界。有發菩提心。修種種功德。情願生到我國裏頭來的衆生。他臨終的時候。我同了許多菩薩聲聞等。都在他的面前。顯現出來。阿彌陀佛發了這個大願心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人。臨終的時候。阿彌陀佛。一定同了許多菩薩聲聞等。去迎接他的。○這一段。是說念佛求生到西方極樂世界去的人。到了臨終的時候。阿彌陀佛。同了菩薩。都會顯現到他的面前來的。

　　 是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　 【解】這個人到了命差不多要絕的時候。一定心裏頭清清楚楚。不會得顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。

　　 【釋】上邊說臨命終時。是說差不多要臨終的時候。這裏說是人終時。竟是命絕氣斷的時候了。一個人到這個時候。倘然平常時候不修的。這個心就一定亂得很。糊糊塗塗。昏昏沈沈。一些也捉摸不住了。應該墮落到地獄道去的。看見了刀山劍樹。當他做很好的花園。應該墮落到畜生道去的。看見了驢馬的胎。當他做很大的房屋。顛顛倒倒。不知不覺。就進去了。平常時候。念佛念僧的。沒有惡業的。到了斷氣的時候。心思清清淨淨。安安定定。一心想生到西方極樂世界去見佛。自然就會到那阿彌陀佛來迎接的時候。拿的那朵蓮華裏頭。跟隨了阿彌陀佛一同去的。即得兩個字。就是立刻能夠得著的意思。有的人說道。西方極樂世界。隔開我們這裏有十萬億個佛世界。這樣的遠。就是走幾千萬年。恐怕他還走不到。怎麽能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個人的心量。雖然有限製。不能夠像菩薩那麽大。但是已經很不小了。所有十方世界。完全在自己的心裏頭。所有種種的形相。都是從自己心裏頭。現出來的。所以那怕隔開得再遠些。只要心一動。就已經到了那邊了。譬如一個人從前出過遠門的。現在想起那個地方來。心裏頭就清清楚楚的。像在眼前的一樣。還有從前的書裏頭說。有人做夢。覺得到了一個地方去。看見種種東西。後來隔開了多少時候。真會尋到那個地方。同夢裏所看見的。竟然一些也沒有兩樣。可見得那個做夢的人。實在是到過那個地方去的。往生的人。同這個兩種情形。差不多的。要曉得一個人的身體。都是前世的業報。念佛是一種清淨的業。修了這種淨業。到了後世。就自然應該受淨土的福報。(淨土、是清淨的國土、就是西方極樂世界、)況且還靠了阿彌陀佛的願力。來接引他。所以只消動一動念頭的功夫。就能夠在西方極樂世界現出相來。這就叫做往生西方極樂世界。並且一個人到了斷氣的時候。他家裏頭的人。萬萬不可以狂喊亂叫。高聲大哭。使得這個人的心思。有一些些的擾亂。因爲這個人。看到了冢裏頭人悲傷的樣子。聽到了哭喊的聲音。功夫差一點的。就要動起情愛來了。一動了情愛。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要亂了。念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂世界。就要去不成功了。這個是最要緊。最是錯不起的。所以人家家裏頭。若是碰到了有要臨終的人。最要緊的。是大家要幫助他念佛。並且要高聲念。使得他聽得到。那末這個人的心思。就完全在念佛上邊了。就不會散亂了。不會顛倒了。西方極樂世界就可以去得成功了。就是氣已經斷了。身體還沒有很冷的時候。若是哭的哭。喊的喊。他還是聽得到的。聽到了也還要心亂的。一定要等到他身體冷透了。才可以哭。凡是做兒女媳婦的人。能夠幫助他的上輩。生到西方極樂世界去。才算是真正的大孝。這個功德。大得了不得。若是不明白大道理。只曉得盡我們這個世界上。一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去。那就是真正的大不孝了。這個罪過也是大得了不得的。這一出一進的關系。實在是很大很大的。還有一層。也一定要曉得的。一個人氣剛剛斷。還沒有冷的時候。雖然說是已經死了。但是他的靈性。還沒有去得遠。他的身體上。碰不得的。因爲碰著了。是很難受的。他還…

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