..续本文上一页像法、的时代。都已经过去了。就是末法的时代。也不过再有七千多年了。过了这末法时代。就没有佛法听见了。直要经过许多万万年。到弥勒佛出世的时候。方才再有佛法听到。那末生在这个中间时候的人。不是就都听不到佛法了麽。所以现在我们这些人。不要自己看轻了自己。不要自已对不住自己。我们在这个五种难处里头。一样难处也没有。还可以不一心一意的修行麽。执持两个字。本来都是用手捉住捧住的意思。执持名号。就是教人常常一心一意的念佛。把这个心常常放在佛的名字上边。像把这个佛的名字。用手来捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出声念的。有不出声念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以随便。没有一定的。还有念阿弥陀佛四个字的。有念南無阿弥陀佛六个字的。虽然也可以随便。但是念南無阿弥陀佛六个字的。就格外恭敬些。诚心些。因为加了南無两个字。就有把我自己的身命。归讬给佛的意思在里头了。所以念起佛来。不可以只贪快贪多。只念四个字。不加南無两个字。所说的一日、二日、一直到七日。一心不乱。有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是到了第二日。才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能够不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日。心就要乱了。或是只能够五日、四日。或是只能够三日、二日。心是最难归一的。或是只能够一日不乱。到第二日。就要乱了。倘然能够从第一日起。一直到第七日。这个心一些些不乱。那末这个人的心。安定寂静。真是了不得了。将来一定可以生到西方极乐世界去了。但是这种乱不乱。全看念佛人的根机。根机深的、厚的。就容易些。根机浅的、薄的。就难些。没有一定的。不过能够把功夫用上去。就自然会渐渐不乱的。因为功夫是可以胜过根机的。全在人自己的要好不要好了。所说的七日一心不乱。并不是在寿命快要完的时候。是指平常时候说的。能够做到这样的功夫。那末到了寿命完的时候。也自然会不乱了。(寿命完的时候、心思若是乱了、那个关系大得了不得、下边解释心不颠倒一句里头、会详细说明白的、)所以要劝人天天念佛。时时刻刻念佛。就因为我们这些人的心里头。杂乱念头太多。一个念头去了。一个念头又来了。那怕你一分钟里头。也不晓得要起多少的乱念头。念佛就是要收束这个散乱念头。使得这个念头。放牢在佛号上边。佛号的念头多一分。散乱的念头就少一分。渐渐的用功。能够把这念头。都收到佛号上边去。旁的念头。一些些也没有了。那就叫做一心不乱了。念佛的人。最好是用心听自己念佛的声音。要一句一句的听得清清楚楚。一个字也不放他混过去。照这样的念法。自然心就容易归一。旁的念头。起不来了。这是修一心不乱的最好的方法。大家可以学得的。平常时候。果真能够做到了一心不乱。那末到了临终的时候。就可以一心都在佛的身上。别种杂乱念头。一齐不起。就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了。就是根机差些的人。没有能够念到一心不乱。也只要有真正的信心。切实的愿心。至诚恳切的念。再能够随便什麽恶事。一些不做。随便什麽善事。都认真做。还要一心决定要生到西方极乐世界去。不起死了去做鬼的念头。也不起下一世再做人的念头。那末到了临终的时候。也可以承蒙佛来接引到西方极乐世界去的。切不可说我还没有到一心不乱的地步。不能够生到西方极乐世界去。就去求下一世的福报。(福报、就是有福的报应、)那就大错大错了。(求福报所以要算错的缘故、在下边解释我见是利一节里头、会说明白的、)一个人若是能够到一心不乱的地步。就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步。只要能够有切实的信心愿心。也可以生到西方极乐世界去的。不过觉得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不乱的人。要低得多了。这一部阿弥陀经说行持的方法。(行、就是修行、持、就依了方法去做、前边已经讲过的、)最要紧的地方。就是在这个一心不乱四个字上边。○这一段。是说念佛要念到一心不乱的地步。

　　其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

　　 【解】那个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了许多的菩萨。都显现在他的面前来了。

　　 【释】念佛的人。真能够念到一心不乱。那末这个人。到了差不多要寿命临终的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。还有许多的菩萨声闻。许多天上的人。都会显现在这个人的面前的。并且阿弥陀佛手里头。还拿了念佛人起初念佛的时候。七宝池里头所生出来的一朵莲华。来迎接他。这个人的心识。(心识两个字、在前边解释共命之鸟的小註里头、已经说明白过的、)就讬在这个莲华里头。生到西方极乐世界去了。但是阿弥陀佛。同了观世音、大势至、两位大菩萨。也要看这个念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能够得到上品中品生的。那末佛同了菩萨。亲自来迎接的。若是下品生的。那末只有化出来的佛。化出来的观世音菩萨。大势至菩萨来了。一个人到了临终的时候。最是紧要关头。平常时候所造的善业恶业。都在这个时候。同你算帐。所说的万般将不去。唯有业随身。就是一个人到了临终。随便什麽东西。都拿不去。只有这种善业恶业。跟牢了你的。照这样说起来。可怕不可怕呢。一个人还做得恶事麽。念佛修行有功德的人。临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接。若是造恶业的人。那末就有刀山、剑树、牛头、马面。种种地狱的恶形像。现出来了。所以有些人。临死的时候。面上露出种种惊吓的形状来。就是这个缘故。你想一个人。只要一心念佛。等到临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接他。这种事情。便宜不便宜呢。这也是阿弥陀佛发的大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。十方世界。有发菩提心。修种种功德。情愿生到我国里头来的众生。他临终的时候。我同了许多菩萨声闻等。都在他的面前。显现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方极乐世界去的人。临终的时候。阿弥陀佛。一定同了许多菩萨声闻等。去迎接他的。○这一段。是说念佛求生到西方极乐世界去的人。到了临终的时候。阿弥陀佛。同了菩萨。都会显现到他的面前来的。

　　 是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　 【解】这个人到了命差不多要绝的时候。一定心里头清清楚楚。不会得颠颠倒倒的。一定立刻就能够生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。

　　 【释】上边说临命终时。是说差不多要临终的时候。这里说是人终时。竟是命绝气断的时候了。一个人到这个时候。倘然平常时候不修的。这个心就一定乱得很。糊糊涂涂。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。应该堕落到地狱道去的。看见了刀山剑树。当他做很好的花园。应该堕落到畜生道去的。看见了驴马的胎。当他做很大的房屋。颠颠倒倒。不知不觉。就进去了。平常时候。念佛念僧的。没有恶业的。到了断气的时候。心思清清净净。安安定定。一心想生到西方极乐世界去见佛。自然就会到那阿弥陀佛来迎接的时候。拿的那朵莲华里头。跟随了阿弥陀佛一同去的。即得两个字。就是立刻能够得著的意思。有的人说道。西方极乐世界。隔开我们这里有十万亿个佛世界。这样的远。就是走几千万年。恐怕他还走不到。怎麽能够立刻就生到那边去呢。要晓得一个人的心量。虽然有限制。不能够像菩萨那麽大。但是已经很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里头。所有种种的形相。都是从自己心里头。现出来的。所以那怕隔开得再远些。只要心一动。就已经到了那边了。譬如一个人从前出过远门的。现在想起那个地方来。心里头就清清楚楚的。像在眼前的一样。还有从前的书里头说。有人做梦。觉得到了一个地方去。看见种种东西。后来隔开了多少时候。真会寻到那个地方。同梦里所看见的。竟然一些也没有两样。可见得那个做梦的人。实在是到过那个地方去的。往生的人。同这个两种情形。差不多的。要晓得一个人的身体。都是前世的业报。念佛是一种清净的业。修了这种净业。到了後世。就自然应该受净土的福报。(净土、是清净的国土、就是西方极乐世界、)况且还靠了阿弥陀佛的愿力。来接引他。所以只消动一动念头的功夫。就能够在西方极乐世界现出相来。这就叫做往生西方极乐世界。并且一个人到了断气的时候。他家里头的人。万万不可以狂喊乱叫。高声大哭。使得这个人的心思。有一些些的扰乱。因为这个人。看到了冢里头人悲伤的样子。听到了哭喊的声音。功夫差一点的。就要动起情爱来了。一动了情爱。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要乱了。念头就要颠颠倒倒了。西方极乐世界。就要去不成功了。这个是最要紧。最是错不起的。所以人家家里头。若是碰到了有要临终的人。最要紧的。是大家要帮助他念佛。并且要高声念。使得他听得到。那末这个人的心思。就完全在念佛上边了。就不会散乱了。不会颠倒了。西方极乐世界就可以去得成功了。就是气已经断了。身体还没有很冷的时候。若是哭的哭。喊的喊。他还是听得到的。听到了也还要心乱的。一定要等到他身体冷透了。才可以哭。凡是做儿女媳妇的人。能够帮助他的上辈。生到西方极乐世界去。才算是真正的大孝。这个功德。大得了不得。若是不明白大道理。只晓得尽我们这个世界上。一些些的假面子。害得他上辈不能够生到西方极乐世界去。那就是真正的大不孝了。这个罪过也是大得了不得的。这一出一进的关系。实在是很大很大的。还有一层。也一定要晓得的。一个人气刚刚断。还没有冷的时候。虽然说是已经死了。但是他的灵性。还没有去得远。他的身体上。碰不得的。因为碰著了。是很难受的。他还…

《阿弥陀经白话解释(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…