..續本文上一頁一絲一毫別種亂念頭、慧字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句的小注裏頭、已經講明白過的、)都講到的。不過講定的地方最多。律藏、是專門講一種戒的道理。論藏、是專門講一種慧的道理。這位法師。是精通這叁種學問的。所以稱他做叁藏法師。法師、是精通佛法的出家人。能夠把佛法來教導世人的。鸠摩羅什四個字。是法師的名字。譯字、是翻譯的意思。中國所有的佛經。本來都是從印度各國請來的。都是印度的梵文。各種佛經。都是許多很高明的大法師。把梵文來翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經。是鸠摩羅什法師翻譯出來的。法師是印度地方中天竺國人。生在蔥嶺東的龜茲國。他的父親。名字叫鸠摩羅琰。做過宰相的。七歲的時候。就明白佛法的道理。後來就專心用功。精通佛法。苻堅聽到了他的大聲名。就派一個將官。叫呂光的。去攻打龜茲國。接法師來。等到呂光接到了法師。同到涼州地方。桃苌已經奪了皇帝的位。所以就在涼州住了幾年。後來姚苌的兒子姚興。做了皇帝。才把法師迎接來。就拜他做國師。(國師、是皇帝拜他做師傅的好名目、皇帝拜了他師傅、就請他在全國裏頭傳揚佛法了、)他所翻譯的佛經總共有叁百九十多卷。他差不多要死的前幾天。對了許多人說道。我所翻譯的佛經。若是沒有翻譯錯。那末我死後。燒起我的身體來。我的舌頭。不會焦爛的。後來他死了。就照佛教的規矩。把他的身體火化了。身體燒的一些沒有了。獨有這一條舌頭。還是好好的。沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部阿彌陀經。是決定一些沒有錯的。但是念這部阿彌陀經的時候。姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯的一句。是不要念在裏頭的○這一句。是說明白這一部阿彌陀經。是某人翻譯的。

　　 如是我聞。一時佛在合衛國。祗樹給孤獨園。

　　 【解】我親自聽得佛是這樣說的。有一個時候釋迦牟尼佛。(下邊只稱佛、)在合衛國的一個花園裏頭。這個花園。叫做祗樹給孤獨園。

　　 【釋】這一部阿彌陀經。雖然是釋迦牟尼佛。(下邊只稱佛、)說的。是佛說過了。並沒有記出來。後來佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿難的。恐怕日期長久了。大家都記不得。所以特地把佛所講過的佛法。一句一句的都編集起來。如是我聞的如是兩個字。是這個樣子的意思。就是總指這一部經。我字、是阿難自己稱的。佛差不多要入涅槃的時候。阿難問佛。將來編集起佛經來。開頭第一句。怎麽樣說法。佛回答阿難道。佛經第一句。一定要用如是我聞四個字。才可以證明白這種經都是你阿難自己親聽得佛說的。不是從旁人那裏聽來的。因爲佛這樣吩咐過阿難的。所以阿難編集的各種佛經。開頭第一句。都有如是我聞四個字的。一時兩個字。是有這麽一個時候的意思。因爲時候各處不同的。所以不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽曆正月初一。在陰曆還是十二月。有的時候。或是還在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜。(忉利天、同了下邊的夜摩天、在後面解釋無量諸天大衆俱一句裏頭、會詳細說明白的、)在我們這個世界上。已經是一百年了。夜摩天的一晝一夜。在這世界。止已是二百年了。所以佛經上講到佛說法的時候。都是渾說一個時候。不能夠說定是在什麼年份月份。就爲這個緣故。舍衛國、是一個大國的國名。就是現在的印度地方。祗樹給孤獨園。是舍衛國裏頭的一個花園。舍衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德、的人。名叫須達多。他時常周濟窮苦的人。所以都叫他給孤獨長者。(長者、是年紀大、道德高的稱呼、)那個時候。舍衛國的國王。有想問祗陀太子買這個花園來。造些房屋在裏頭。請佛來說法。太子假意不肯。說要把金子來鋪滿了這個花園的地。才肯賣給你。給孤獨長者聽了。就拿出自己家裏所有的金子來。鋪在花園的地上。那太子看他誠心得很。就把這個花園送給他了。太子施馀尚未布金的地及樹林。兩人共同供養佛僧。所以叫做祗樹給孤獨園。○這一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園兩句經。是說明白佛在什麼地方。

　　 與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　 【解】同了出家的一千二百五十人。在一塊兒。

　　 【釋】與字、是同了的意思。比丘、是梵語。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都稱他們做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都稱他們做尼姑的女人。具足戒的具足兩個字。是完全的意思。戒、是防備做不規矩的事情。同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。沒有比這種戒再多的了。受過了戒。就不可以再犯了。譬如受了殺戒。就不可以殺活的東西了。出家的男子。受的具足戒。總共有二百五十條。受了這二百五十條具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒總共有五百條。受了這五百條具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方極樂世界去的人。都是男身。就是婦女們。倘然生到了西方極樂世界去。也都會變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個大願心裏頭。有一個願說道。我若是成了佛。倘然生到我的國裏來的女人。仍舊是女身的。我就不願成佛。阿彌陀佛發過這樣的大願心。所以西方極樂世界。只有男身。沒有女身的。爲只有男。沒有女。所以只有比丘。沒有比丘尼的。但是這部經裏邊所說的大比丘僧。那都是釋迦牟尼佛的弟子。在舍衛國聽佛說法的。並不是西方極樂世界的人。僧字、是許多人和合在一處的意思。因爲出家人。都是許多人和合在一處修行的。所以出家人叫做僧。這一句經裏頭。比丘上邊。加一個大字。可見得這些比丘。都是道行很高的。並不是初出家的人。能夠比得上的。俱字、是在一處的意思。這些比丘僧。同佛常常在一處的。總共有一千二百五十人。佛得道後。最先度脫他們的。又僧字、是從菩薩起。直到初出家受過具足戒的。都可以稱的。○這兩句。是說同佛在一處的人的數目。

　　 皆是大阿羅漢。衆所知識。

　　 【解】上邊所說的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿羅漢。大衆人都知道他們。認識他們的。

　　 【釋】阿羅漢、就是俗人叫做羅漢的。一個人修行。將來就會得到好報應。一個人造業。將來就會得到苦報應。修行修到樣樣完全。樣樣圓滿。就成佛了。修六度萬行的。就是菩薩。修十二因緣的。就是緣覺。又叫做辟支佛。修四谛的。就是聲聞。修上品十善業的。(業字、凡是所轉的念頭、所做的事情、不論善的惡的、都叫做業、轉善念頭、做善事情、就叫善業、轉惡念頭、作惡事情、就叫惡業、)生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善業的。生在人道。(還有一種說法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下邊就會說明白的、)修下品十善業的。生在阿修羅道。(修得最認真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、)阿修羅、是鬼神的另外一種。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。並且發火的心。很厲害的。發以就落在這阿修羅道裏頭去了。犯下品十惡業的。生在畜生道。犯中品十惡業的。生在餓鬼道。犯上品十惡業的。生在地獄。(十惡業犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做範下品、○上邊是先把修行造業的各種人、所受的種種報應、所以不相同的緣故、大略說一些、到下邊再把一種一種的說清楚、)六度、第一是布施。(梵語叫檀那波羅密、)但是布施有兩種。一種叫法施。就是拿佛法來勸化人。一種叫財施。就是拿錢財物件來周濟窮苦人。第二是持戒。(梵語叫屍羅波羅密、)就是守住佛的禁戒。不造各種惡業。第叁是忍辱。(梵語叫羼提波羅密、)就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他爭鬧。第四是精進。(梵語叫毗梨耶波羅密、)就是各種善事。肯發狠的去做。各種惡事。肯發狠的禁止。第五是禅定。(梵語叫禅那波羅密、)就是把這個心。安住在真如實相的道理上。(真如實相四個字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裏頭、已經詳細講明白了、)不放他散開來。想雜亂的念頭。第六是智慧。(梵語叫般若波羅密、)就是能夠分別真正的道理。破除種種的迷惑。萬行、是修一切的功德。菩薩專門這樣的修。等到功行修圓滿了。就成佛了。十二因緣、第一是無明。就是不明白真正道理的意思。因爲不明白道理。就會生出種種的煩惱來。所以又叫做煩惱的根本。第二是行。行字的意思。就是沒有停歇。因爲種種的煩惱。沒有停歇的時候。常常的動起心來。就造出種種的業來了。第叁是識。識是業識。就是妄想分別的心。(分別、是不論什麼事情、什麼東西、都去分別他好的、不好的、喜歡的、不喜歡的、)因爲一個人前世有了種種的業。就被這種種的業。感動了這個識。看見有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。(這個時候、一個人的識、還沒有什麽大用處、只有這個識的名目、所以叫做名、身體雖然沒有完全成功、但是已經漸漸的要成功色身了、所以叫做色、)就是投了胎。識同了身體。都漸漸的長大起來了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。(意、就是念頭、)完全生成功了。要出胞胎了。第六是觸。就是初出生來。年紀二叁歲的時候。對了各種的東西。各種的事情。還不很會分別他好的、壞的、苦的、樂的。第七是受。就是年紀到了六七歲的時候。對了各種的東西。各種的事情。漸漸的會分別起好壞來。就覺得有時受著樂。有時受著苦了。第八是年紀到了十幾歲的時候。就會生出種種愛的心、貪的心來了。並且生得很厲害的。第九是取。就是到了成人的時候。這種種的愛心、貪心。更加厲害。想到什麼。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是業字的意思。因爲有了要的心。就會生出煩惱來了。有了煩惱。就會造出種種業…

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