..续本文上一页一丝一毫别种乱念头、慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句的小注里头、已经讲明白过的、)都讲到的。不过讲定的地方最多。律藏、是专门讲一种戒的道理。论藏、是专门讲一种慧的道理。这位法师。是精通这三种学问的。所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人。能够把佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字。是法师的名字。译字、是翻译的意思。中国所有的佛经。本来都是从印度各国请来的。都是印度的梵文。各种佛经。都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的。这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的。法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国。他的父亲。名字叫鸠摩罗琰。做过宰相的。七岁的时候。就明白佛法的道理。後来就专心用功。精通佛法。苻坚听到了他的大声名。就派一个将官。叫吕光的。去攻打龟兹国。接法师来。等到吕光接到了法师。同到凉州地方。桃苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年。後来姚苌的儿子姚兴。做了皇帝。才把法师迎接来。就拜他做国师。(国师、是皇帝拜他做师傅的好名目、皇帝拜了他师傅、就请他在全国里头传扬佛法了、)他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差不多要死的前几天。对了许多人说道。我所翻译的佛经。若是没有翻译错。那末我死后。烧起我的身体来。我的舌头。不会焦烂的。后来他死了。就照佛教的规矩。把他的身体火化了。身体烧的一些没有了。独有这一条舌头。还是好好的。没有烧去。所以可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决定一些没有错的。但是念这部阿弥陀经的时候。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句。是不要念在里头的○这一句。是说明白这一部阿弥陀经。是某人翻译的。

　　 如是我闻。一时佛在合卫国。祗树给孤独园。

　　 【解】我亲自听得佛是这样说的。有一个时候释迦牟尼佛。(下边只称佛、)在合卫国的一个花园里头。这个花园。叫做祗树给孤独园。

　　 【释】这一部阿弥陀经。虽然是释迦牟尼佛。(下边只称佛、)说的。是佛说过了。并没有记出来。後来佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿难的。恐怕日期长久了。大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法。一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字。是这个样子的意思。就是总指这一部经。我字、是阿难自己称的。佛差不多要入涅槃的时候。阿难问佛。将来编集起佛经来。开头第一句。怎麽样说法。佛回答阿难道。佛经第一句。一定要用如是我闻四个字。才可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的。不是从旁人那里听来的。因为佛这样吩咐过阿难的。所以阿难编集的各种佛经。开头第一句。都有如是我闻四个字的。一时两个字。是有这麽一个时候的意思。因为时候各处不同的。所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一。在阴历还是十二月。有的时候。或是还在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜。(忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细说明白的、)在我们这个世界上。已经是一百年了。夜摩天的一昼一夜。在这世界。止已是二百年了。所以佛经上讲到佛说法的时候。都是浑说一个时候。不能够说定是在什么年份月份。就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名。就是现在的印度地方。祗树给孤独园。是舍卫国里头的一个花园。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德、的人。名叫须达多。他时常周济穷苦的人。所以都叫他给孤独长者。(长者、是年纪大、道德高的称呼、)那个时候。舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花园来。造些房屋在里头。请佛来说法。太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地。才肯卖给你。给孤独长者听了。就拿出自己家里所有的金子来。铺在花园的地上。那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了。太子施馀尚未布金的地及树林。两人共同供养佛僧。所以叫做祗树给孤独园。○这一时佛在舍卫国。祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方。

　　 与大比丘僧。千二百五十人俱。

　　 【解】同了出家的一千二百五十人。在一块儿。

　　 【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都称他们做尼姑的女人。具足戒的具足两个字。是完全的意思。戒、是防备做不规矩的事情。同了禁止做恶事情的方法。戒有好几种。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。没有比这种戒再多的了。受过了戒。就不可以再犯了。譬如受了杀戒。就不可以杀活的东西了。出家的男子。受的具足戒。总共有二百五十条。受了这二百五十条具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒总共有五百条。受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方极乐世界去的人。都是男身。就是妇女们。倘然生到了西方极乐世界去。也都会变做男身的。这是阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。倘然生到我的国里来的女人。仍旧是女身的。我就不愿成佛。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以西方极乐世界。只有男身。没有女身的。为只有男。没有女。所以只有比丘。没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧。那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的。并不是西方极乐世界的人。僧字、是许多人和合在一处的意思。因为出家人。都是许多人和合在一处修行的。所以出家人叫做僧。这一句经里头。比丘上边。加一个大字。可见得这些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能够比得上的。俱字、是在一处的意思。这些比丘僧。同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脱他们的。又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的。都可以称的。○这两句。是说同佛在一处的人的数目。

　　 皆是大阿罗汉。众所知识。

　　 【解】上边所说的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿罗汉。大众人都知道他们。认识他们的。

　　 【释】阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行。将来就会得到好报应。一个人造业。将来就会得到苦报应。修行修到样样完全。样样圆满。就成佛了。修六度万行的。就是菩萨。修十二因缘的。就是缘觉。又叫做辟支佛。修四谛的。就是声闻。修上品十善业的。(业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业、转善念头、做善事情、就叫善业、转恶念头、作恶事情、就叫恶业、)生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善业的。生在人道。(还有一种说法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下边就会说明白的、)修下品十善业的。生在阿修罗道。(修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、)阿修罗、是鬼神的另外一种。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且发火的心。很厉害的。发以就落在这阿修罗道里头去了。犯下品十恶业的。生在畜生道。犯中品十恶业的。生在饿鬼道。犯上品十恶业的。生在地狱。(十恶业犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不相同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚、)六度、第一是布施。(梵语叫檀那波罗密、)但是布施有两种。一种叫法施。就是拿佛法来劝化人。一种叫财施。就是拿钱财物件来周济穷苦人。第二是持戒。(梵语叫尸罗波罗密、)就是守住佛的禁戒。不造各种恶业。第三是忍辱。(梵语叫羼提波罗密、)就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他争闹。第四是精进。(梵语叫毗梨耶波罗密、)就是各种善事。肯发狠的去做。各种恶事。肯发狠的禁止。第五是禅定。(梵语叫禅那波罗密、)就是把这个心。安住在真如实相的道理上。(真如实相四个字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了、)不放他散开来。想杂乱的念头。第六是智慧。(梵语叫般若波罗密、)就是能够分别真正的道理。破除种种的迷惑。万行、是修一切的功德。菩萨专门这样的修。等到功行修圆满了。就成佛了。十二因缘、第一是无明。就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理。就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本。第二是行。行字的意思。就是没有停歇。因为种种的烦恼。没有停歇的时候。常常的动起心来。就造出种种的业来了。第三是识。识是业识。就是妄想分别的心。(分别、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、)因为一个人前世有了种种的业。就被这种种的业。感动了这个识。看见有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。(这个时候、一个人的识、还没有什麽大用处、只有这个识的名目、所以叫做名、身体虽然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色、)就是投了胎。识同了身体。都渐渐的长大起来了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。(意、就是念头、)完全生成功了。要出胞胎了。第六是触。就是初出生来。年纪二三岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。就是年纪到了六七岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。渐渐的会分别起好坏来。就觉得有时受著乐。有时受著苦了。第八是年纪到了十几岁的时候。就会生出种种爱的心、贪的心来了。并且生得很厉害的。第九是取。就是到了成人的时候。这种种的爱心、贪心。更加厉害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是业字的意思。因为有了要的心。就会生出烦恼来了。有了烦恼。就会造出种种业…

《阿弥陀经白话解释(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…