..续本文上一页来了。既然造了业。就会有将来的结果报应了。第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什麽地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一种的无明。最是迷惑人的束西。有了这种无明。一个人就糊糊涂涂的。随便造业。造了业。就要受报应了。受报应。就是在这个生生死死里头。出了又进。进了又出。或是投人身。或是投畜生。总归逃不出这关头。所以这个无明。实在是一个人生生死死的根本。有了这个根。就自然会生出第二种的行。一直生出到第十二种的各种因缘来了。一个人死了去。死的是躯壳。他的灵性。(灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的、○知觉性、是众生本来有的性、有了这个性、才有知觉、没有这个性、就同了木石一样了、所以叫做知觉性、)仍旧还在的。不会死的。他的无明。也仍旧没有破去。所以免不得还要投生做人。因缘的因字、是种子的意思。缘字、是帮助成功的意思。譬如种稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了种田人的做工。是缘。不论什么事情。都要有因、有缘。才会成功。一个人所以生了又死。死了又生。逃不了这个生死的苦。就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦。所以就在这十二种因缘上边用功。自己开悟了。得了道。就成功了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的因缘。所以称他们做缘觉的。四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的道理。一些也没有错的意思。苦谛、就是苦报应。第二是集谛。集字、是聚集的意思。就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼。(贪、瞋、痴、三个字、下边就会讲明白的、)同了种种的恶业。能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业。就有第一种的苦报应。所以要修真正的道理。才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理。所以就在这四种道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是声闻还有四种分别。叫做四果。果字、就是结果的意思。修到什麽功夫。就结成功什麽果。(也有叫做果位的、加一个位字、就是得什麽位子的意思、)功夫最浅的第一种果。叫须陀洹。这个名字。是梵语。翻译出中国文来。叫做入流。也叫做预流。意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了。功夫稍稍深一些的。第二种果。叫斯陀含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做一来。意思就是这个人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我们人的世界上来。做一世的人。就能够断尽生死的苦恼。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三种果。叫阿那含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做不来。意思就是这个人死了。生到色界的天上去。有的就在这一层天上。证到第四种果。就了生死的。(了生死、就是不再生了又死、死了又生、)有的要在色界的各层天里头。一层一层的升上去。受了几次的生。才了生死的。还有的要从色界天上。一直生到了无色界天上去。才了生死的。(上边所说的色界天、无色界天、下边解释无量诸天大众俱里头、都会详详细细讲明白的、)但是总归在天上修。一直要修到烦恼都断得清清净净。不再生到人的世界上来。功夫最深的。第四种果。就是阿罗汉。也是梵语。翻译出中国文来。叫做无生。意思就是一切烦恼。都断得清清净净。一些也没有。不再受生死的苦恼了。这四种果。总名叫声闻。罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了声闻。只知道自己要逃脱这生生死死的苦。不肯发心度人的。不像菩萨。一边自已修。一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉。叫做小乘。菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位。他们不论迟早。决定会回转小乘的心来。归向到大乘的佛道上去。发大愿心。学做菩萨。情愿再到世界上来。度脱一切苦恼的众生的。到了这样的地步。就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的。(大心、就是大乘心、大愿心、)有的要过了许多劫数。才发大心的。但是决定没有永远不发大心的。乘就是车。大乘、譬如大的车。可以多装东西的。小乘、譬如小的车。不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大。(心、就是心思、量、就是限量、心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大、)能够度一切众生。声闻、缘觉、的心量小。不能够多度众生。度脱的众生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圆满了。就成了佛了。声闻、缘觉。虽然不致於再到我们这个世界上来做人。受生生死死的苦。但是倘然不发度人的大愿心。修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了。不独是不能够成佛。并且也不会成菩萨的。所以一个人修行。总要发度人的大愿心。不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业。口四业。意三业。身三业。就是身体上造出来的三种业。口四业。就是口上造出来的四种业。意三业、就是意思里头造出来的三种业。身三业。第一是杀业。不要说杀人了。就是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命。都不可以杀的。不吃素的人。这杀业就犯得多极了。第二是盗业。不要说强抢了。就是拿旁人的东西。你没有告诉他。他没有应许你。先就拿了。就算是盗。第三是淫业。不要说淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了淫了。妇女同旁人家的男子。私底下往来。也一样是犯淫业。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是瞋。就是动火发恨。第三是痴。就是心里头转的念头。不合正当的道理。并且不相信因果。(因果两个字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详详细细讲明白的、)不相信一个人死了。他的灵性。仍旧不灭的道理。身三业。口四业。意三业。合并起来成十业。犯了就是十恶业。戒了就是十善业。五戒同了十善。差不多的。第一是戒杀。第二是戒盗。第三是戒淫。第四是戒妄语。妄语一种。就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了。第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒。就会做出种种不规矩的事情来的。所以也要戒的。这五戒若是不守住。就不敢保这个人身一定靠得住了。(凡有家的男子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、)天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、叫做六道。若是一个人不修到西方极乐世界去。就总在这六道里头。出出进进。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修罗道、里头。叫做三善道。恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道、里头去。(堕字、是跌落下去的意思、)叫做三恶道。这一段解释丁许多。只有讲罗汉的几句。同了前边的经文有关系还有许多话就同了经文。没有关系了。那末为什麽都要去讲他呢。因为佛法里头。这些大略的道理。也都应该要晓得一些的。所以一齐把他来大略说说。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎麽样的一等人。

　　 长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。

　　 【解】就是道行高。出家的年数多的、舍利弗等十六位。

　　 【释】长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起。至阿楼驮。总共十六位。都是道行高的。有出家的年数多的。所以都称他们做长老。但是道行高。同了出家的年数多。两种里头。有了一种。也就可以称长老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的许多弟子里头。要算智慧最高。(智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能够分明白邪正的道理的、)所以称他智慧第一。目犍连、就是目连。神通最大。所以称他神通第一。摩诃迦叶、专门苦修的。佛哀怜他年纪老了。劝他休息。他仍旧苦修。所以称他头陀第一。(头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思、总共有十二种刻苦修打的规矩、都是出家人学的、大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法、)摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法。所以称他论议第一。摩诃拘絺罗、口才最好。随便问他什么。都能够回答的。所以称他答问第一。离婆多、他的心很正的。没有一些颠倒的念头。又是很定的。没有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽、他的根机。是很钝的。(钝、就是没有智慧、)佛教了他两句偈。偈字、是梵语、就是中国的一个颂字是称颂、颂扬的意思、佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文、句子的字数多少一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、各样的偈、同我们中国的诗、差不多的、)就一心一意的读这两句。想这两句的道理。後来竟然就明白一切的佛法了。所以称他义持第一。(义字、就是道理、持字、是守牢的意思、)难陀、是佛的同胞弟。最讲究礼节。并且相貌也好。所以称他仪容第一。(义字、就是礼节、容字、就是相貌、)阿难陀、是佛的堂弟。就是编集这部阿弥陀经的。他做佛的侍者。(近身服侍的人、叫做侍者、)做了二十五年。佛每次说法。他总是听到的。并且佛从前所说的法。他没有听著的。佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法。就比了大众。格外多了。所以称他多闻第一。罗睺罗、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以称他密行第一。…

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