卷二一切佛語心品第二
第一章 菩薩無間方便法
本章有叁節一 如來藏無我二 四種大方便法門 叁 意生身
第一節 如來藏無我
經文
爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：“世尊，世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉叁十二相①入于一切衆生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。雲何世尊同外道說我言有如來藏耶？世尊，外道亦說有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說有我。
［注］
① 如來叁十二相一、足平安，二、腳底千輻輪，叁、手指纖長，四、手足柔軟，五、手足紋如缦網，六、足跟滿足，七、腳面飽滿，八、股如鹿王，九、手長過膝，十、馬陰藏相，十一、身材高大勻稱，十二、毛孔青色，十叁、身毛上靡，十四、身金色，十五、身光照一丈，十六、皮膚細滑，十七、兩肩、兩手、兩腳、項中七處平滿，十八、兩腋滿，十九、身如獅子，二十、身端直，二十一、肩圓滿，二十二、四十齒，二十叁、齒白齊密，二十四、虎牙白淨，二十五、頰車如獅子，二十六、津液得上味，二十七、廣長舌，二十八、梵音深遠，二十九、眼色如金精，叁十、眼睫如牛王，叁十一、眉間有能放光的白玉毫毛，叁十二、頭頂有肉髻。
白話解
大慧菩薩對佛說：“世尊說過，世間衆生本來都具有如來叁十二相，只是這些大價寶被垢衣裹纏著，沒有顯現出來。如來藏也同樣，本來自性清淨，常住不變，但是被陰界入垢衣裹纏，被貪恚癡等妄想汙染了。世尊說的如來藏，是不是外道說的“神我”？外道說有一個能主宰一切的作者，這個作者無因而生，周遍不滅。這個作者稱爲“神我”。
經文
佛告大慧：“我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。如是等句，說如來藏已。如來應供等正覺，爲斷愚夫畏無我句，故說離妄想無所有境界如來藏門。大慧，未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著。
白話解
佛告訴大慧：“我說的如來藏，不同于外道的“神我”，我說的如來藏無我。計著有我的愚夫，不容易接受無我的觀點。當他們還未能接受無我觀點之前，對他們不說無我而說如來藏。我說空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜等等語句的意義，其實說的都是同一回事，即是如來藏，是離妄想的、無所有境界的如來藏。現在和將來修習菩薩行的人門，都不應該把我說的如來藏和外道說的“神我”混爲一談。
白話解
佛告訴大慧：“我說的如來藏，不同于外道的“神我”，我說的如來藏無我。計著有我的愚夫，不容易接受無我的觀點。當他們還未能接受無我觀點之前，對他們不說無我而說如來藏。我說空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜等等語句的意義，其實說的都是同一回事，即是如來藏，是離妄想的、無所有境界的如來藏。現在和將來修習菩薩行的人門，都不應該把我說的如來藏和外道說的“神我”混爲一談。
經文
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦複如是，如來于法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。
白話解
譬如製作陶器的工匠，在一堆能製作陶器的泥中，一人工、水、木輪、繩子等等方便，製作出種種陶器。如來說法也是這樣，如來在法我我上，離一切妄想一種種善巧方便演說，有時說如來藏，有時說無我，因此，我說如來藏不同外道說的永恒不變的神我。
經文
開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想。入叁解脫門①境界。希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故，如來應供等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。
① 叁解脫門空解脫，無相解脫，無作解脫。
白話解
開引計我諸外道故，說如來藏。令離不實我見妄想。入叁解脫門②境界。希望疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故，如來應供等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，爲離外道見故，當依無我如來之藏。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
人相續陰，緣與微塵。
勝自在作，心量妄想。
白話解
世尊把上面主要精神再宣示一遍，說偈言：
計著人我與五陰，說因說緣說微塵，
又說勝妙自在天，全是妄想外道論。
試議如來藏之異名異義
如來藏種種異名
陳兵新編佛教辭典如來藏條解釋所列如來藏的異名如下：
阿賴耶識，如來藏心如來藏性。
阿賴耶識條解釋阿賴耶識，音譯又有阿梨耶識、阿剌耶識、阿陀那識、賴耶識之別名，意譯又有藏識、種子識、異熟識、識藏等。
《勝鬘經》又說如來藏智。
《楞嚴經》說五陰(五蘊)、六入、十二處、十八界都是如來藏妙真如性的表現。
《楞伽經》卷四說：第八識是如來藏名識藏心。
諸有關如來藏經論出現之先後
《勝鬘經》出自大乘方廣經，是大乘初期的經。如來藏之名，首次出現在《勝鬘經》。可想見在小乘部派佛教裏的經論，還沒有如來藏這個名。
《楞伽經》應是比《勝鬘經》稍後出。是在大乘興起初期整理出來的。
無著菩薩造《攝大乘論》，世親菩薩造《唯識叁十頌》。兩兄弟是大乘中期的人。
《楞嚴經》，據說是唐代傳入中國的。
如來藏是否不變的佛性？
有人說：《勝鬘經》的如來藏說認爲，自性清淨的如來藏心即是佛性。說“心性本淨，客塵所染”，斷掉客塵，便是如來藏心。從這個角度說，這是空如來藏。又說如來藏本來具有成佛的功德，從這個角度說，又是不空如來藏。《勝鬘經》對以前的佛性說有了新的發展，以如來藏把佛性和心性合起來了，這就是佛家的人性說。
勝鬘師子吼一乘大方便方廣經如來藏章第七，這一章主要說明如來藏處甚深，微細難知，非思量境界。沒有說如來藏心即是不變的佛性。
法身章第八說：如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。這個不離煩惱藏，當然不能說是不變的佛性。
空義隱覆真實章第九章主要是提出二種如來藏空智，一種是脫離一切煩惱的空如來藏，一種是不離、不脫、不異煩惱、不思議的不空如來藏。很明顯，不能把不空如來藏說是不變的佛性。
自性清淨章第十叁章一開始就說：有如來藏故，說生死。又說：非如來藏有生有死，但如來藏是生死法所依。
又說：如來藏者無前際，不起不滅法，種諸苦，得厭苦，樂求涅槃。如來藏種諸苦，更不能把種諸苦的東西說是不變的佛性。
《楞伽經》卷一開章明義就說：
“轉識和藏識，非異非不異。沒有藏識的作用，不會有轉識，所以它們非異；轉識可以滅，藏識不會滅，所以它們非不異。……當妄識不再轉生時，能造種種業的業相滅了，而藏識中的法身種子增盛了，即是說，轉識滅了，藏識並不滅。”
又說：“除了已證入如來地的佛和住地菩薩外，所有修習聲聞緣覺及外道的人，憑他們修得的叁昧自在之力，都不能測量決了。”
這是說，參與修禅實踐才能了知藏識的作用。
如來藏無我
《楞伽經》卷二載：
大慧菩薩對佛說：“世尊說過，世間衆生本來都具有如來叁十二相，只是這些大價寶被垢衣裹纏著，沒有顯現出來。如來藏也同樣，本來自性清淨，常住不變，但是被陰界入垢衣裹纏，被貪恚癡等妄想汙染了。世尊說的如來藏，是不是外道說的“神我”？”
佛告訴大慧：“我說的如來藏，不同于外道的“神我”，我說的如來藏無我。
《楞伽經》解第八識如來藏
佛陀在《楞伽經·卷四》中明確提出了八種識相：
“善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏名識藏心、意、意識及五識身，非外道所說。”
接著解釋說：“佛告訴大慧：“如來藏是生起一切善業和不善業的根源，一切善不善業都能由如來藏興造出來。
唯識學派健全了佛教的認識論
下面再看看《攝大乘論》和《唯識叁十頌》是怎麼說的。
《攝大乘論》說：“攝藏諸法，名阿賴耶。由執受義，名阿陀那。由積集義，亦說名心。于大衆部說此名根本識，化地部說此名窮生死蘊。”
在翻譯阿賴耶和阿陀那爲中文時，使用的是音譯。從攝藏諸法、執受、積集等性質來看，說的就是藏識。
《唯識叁十頌》前四頌說：
由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變爲叁
謂異熟思量 及了別境識 初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯舍受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位舍
前六句總起，說種種法都是由叁種能變識轉變出來的。是哪叁種？是異熟識、思量識及了別境識。異熟識指阿賴耶識，思量識指末那識，了別境識即是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這前六識都是刹那刹那生滅的，專管了別當下的客塵，就像是前沿陣地的雷達。末那識是專管恒審思量的，就像是操作系統，對前方傳回來的信息進行加工，用阿賴耶識中相似的種子對照，分析、推度、判斷，確定是或非，所得出的結論，或者是增強原來相同的種子，或者又成爲新的種子，貯藏到阿賴耶識倉庫裏。
從第二頌下半頌起，專解說阿賴耶識。
阿賴耶識，它是善、不善、無記諸業熏習…
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