卷二一切佛语心品第二
第一章 菩萨无间方便法
本章有三节一 如来藏无我二 四种大方便法门 三 意生身
第一节 如来藏无我
经文
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相①入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。
［注］
① 如来三十二相一、足平安，二、脚底千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足纹如缦网，六、足跟满足，七、脚面饱满，八、股如鹿王，九、手长过膝，十、马阴藏相，十一、身材高大匀称，十二、毛孔青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、身光照一丈，十六、皮肤细滑，十七、两肩、两手、两脚、项中七处平满，十八、两腋满，十九、身如狮子，二十、身端直，二十一、肩圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、虎牙白净，二十五、颊车如狮子，二十六、津液得上味，二十七、广长舌，二十八、梵音深远，二十九、眼色如金精，三十、眼睫如牛王，三十一、眉间有能放光的白玉毫毛，三十二、头顶有肉髻。
白话解
大慧菩萨对佛说：“世尊说过，世间众生本来都具有如来三十二相，只是这些大价宝被垢衣裹缠着，没有显现出来。如来藏也同样，本来自性清净，常住不变，但是被阴界入垢衣裹缠，被贪恚痴等妄想污染了。世尊说的如来藏，是不是外道说的“神我”？外道说有一个能主宰一切的作者，这个作者无因而生，周遍不灭。这个作者称为“神我”。
经文
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃。如是等句，说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。
白话解
佛告诉大慧：“我说的如来藏，不同于外道的“神我”，我说的如来藏无我。计着有我的愚夫，不容易接受无我的观点。当他们还未能接受无我观点之前，对他们不说无我而说如来藏。我说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静等等语句的意义，其实说的都是同一回事，即是如来藏，是离妄想的、无所有境界的如来藏。现在和将来修习菩萨行的人门，都不应该把我说的如来藏和外道说的“神我”混为一谈。
白话解
佛告诉大慧：“我说的如来藏，不同于外道的“神我”，我说的如来藏无我。计着有我的愚夫，不容易接受无我的观点。当他们还未能接受无我观点之前，对他们不说无我而说如来藏。我说空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静等等语句的意义，其实说的都是同一回事，即是如来藏，是离妄想的、无所有境界的如来藏。现在和将来修习菩萨行的人门，都不应该把我说的如来藏和外道说的“神我”混为一谈。
经文
譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，如来于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。
白话解
譬如制作陶器的工匠，在一堆能制作陶器的泥中，一人工、水、木轮、绳子等等方便，制作出种种陶器。如来说法也是这样，如来在法我我上，离一切妄想一种种善巧方便演说，有时说如来藏，有时说无我，因此，我说如来藏不同外道说的永恒不变的神我。
经文
开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门①境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。
① 三解脱门空解脱，无相解脱，无作解脱。
白话解
开引计我诸外道故，说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门②境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故，如来应供等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
人相续阴，缘与微尘。
胜自在作，心量妄想。
白话解
世尊把上面主要精神再宣示一遍，说偈言：
计着人我与五阴，说因说缘说微尘，
又说胜妙自在天，全是妄想外道论。
试议如来藏之异名异义
如来藏种种异名
陈兵新编佛教辞典如来藏条解释所列如来藏的异名如下：
阿赖耶识，如来藏心如来藏性。
阿赖耶识条解释阿赖耶识，音译又有阿梨耶识、阿剌耶识、阿陀那识、赖耶识之别名，意译又有藏识、种子识、异熟识、识藏等。
《胜鬘经》又说如来藏智。
《楞严经》说五阴(五蕴)、六入、十二处、十八界都是如来藏妙真如性的表现。
《楞伽经》卷四说：第八识是如来藏名识藏心。
诸有关如来藏经论出现之先后
《胜鬘经》出自大乘方广经，是大乘初期的经。如来藏之名，首次出现在《胜鬘经》。可想见在小乘部派佛教里的经论，还没有如来藏这个名。
《楞伽经》应是比《胜鬘经》稍后出。是在大乘兴起初期整理出来的。
无著菩萨造《摄大乘论》，世亲菩萨造《唯识三十颂》。两兄弟是大乘中期的人。
《楞严经》，据说是唐代传入中国的。
如来藏是否不变的佛性？
有人说：《胜鬘经》的如来藏说认为，自性清净的如来藏心即是佛性。说“心性本净，客尘所染”，断掉客尘，便是如来藏心。从这个角度说，这是空如来藏。又说如来藏本来具有成佛的功德，从这个角度说，又是不空如来藏。《胜鬘经》对以前的佛性说有了新的发展，以如来藏把佛性和心性合起来了，这就是佛家的人性说。
胜鬘师子吼一乘大方便方广经如来藏章第七，这一章主要说明如来藏处甚深，微细难知，非思量境界。没有说如来藏心即是不变的佛性。
法身章第八说：如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。这个不离烦恼藏，当然不能说是不变的佛性。
空义隐覆真实章第九章主要是提出二种如来藏空智，一种是脱离一切烦恼的空如来藏，一种是不离、不脱、不异烦恼、不思议的不空如来藏。很明显，不能把不空如来藏说是不变的佛性。
自性清净章第十三章一开始就说：有如来藏故，说生死。又说：非如来藏有生有死，但如来藏是生死法所依。
又说：如来藏者无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃。如来藏种诸苦，更不能把种诸苦的东西说是不变的佛性。
《楞伽经》卷一开章明义就说：
“转识和藏识，非异非不异。没有藏识的作用，不会有转识，所以它们非异；转识可以灭，藏识不会灭，所以它们非不异。……当妄识不再转生时，能造种种业的业相灭了，而藏识中的法身种子增盛了，即是说，转识灭了，藏识并不灭。”
又说：“除了已证入如来地的佛和住地菩萨外，所有修习声闻缘觉及外道的人，凭他们修得的三昧自在之力，都不能测量决了。”
这是说，参与修禅实践才能了知藏识的作用。
如来藏无我
《楞伽经》卷二载：
大慧菩萨对佛说：“世尊说过，世间众生本来都具有如来三十二相，只是这些大价宝被垢衣裹缠着，没有显现出来。如来藏也同样，本来自性清净，常住不变，但是被阴界入垢衣裹缠，被贪恚痴等妄想污染了。世尊说的如来藏，是不是外道说的“神我”？”
佛告诉大慧：“我说的如来藏，不同于外道的“神我”，我说的如来藏无我。
《楞伽经》解第八识如来藏
佛陀在《楞伽经·卷四》中明确提出了八种识相：
“善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识及五识身，非外道所说。”
接着解释说：“佛告诉大慧：“如来藏是生起一切善业和不善业的根源，一切善不善业都能由如来藏兴造出来。
唯识学派健全了佛教的认识论
下面再看看《摄大乘论》和《唯识三十颂》是怎么说的。
《摄大乘论》说：“摄藏诸法，名阿赖耶。由执受义，名阿陀那。由积集义，亦说名心。于大众部说此名根本识，化地部说此名穷生死蕴。”
在翻译阿赖耶和阿陀那为中文时，使用的是音译。从摄藏诸法、执受、积集等性质来看，说的就是藏识。
《唯识三十颂》前四颂说：
由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变为三
谓异熟思量 及了别境识 初阿赖耶识 异熟一切种
不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受
是无覆无记 触等亦如是 恒转如暴流 阿罗汉位舍
前六句总起，说种种法都是由三种能变识转变出来的。是哪三种？是异熟识、思量识及了别境识。异熟识指阿赖耶识，思量识指末那识，了别境识即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这前六识都是刹那刹那生灭的，专管了别当下的客尘，就像是前沿阵地的雷达。末那识是专管恒审思量的，就像是操作系统，对前方传回来的信息进行加工，用阿赖耶识中相似的种子对照，分析、推度、判断，确定是或非，所得出的结论，或者是增强原来相同的种子，或者又成为新的种子，贮藏到阿赖耶识仓库里。
从第二颂下半颂起，专解说阿赖耶识。
阿赖耶识，它是善、不善、无记诸业熏习…
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