第四章 聖智境界離有無

　　本章分叁節　一　聖智離有無二邊　二　不生妄想不能說是無　叁　空即是色色即是空

第一節 聖智離有無二邊

　　經文

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩知大菩薩衆心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：

　　白話解

大慧菩薩知道參加法會的大菩薩們的想法，希望佛說清楚以自覺聖智觀察如何分別種種法的自性，于是對佛說：

　　經文

　　世尊，唯願爲說聖智事分別自性經，百八句分別所依，如來應供等正覺，依此分別說菩薩摩诃薩入自相共相妄想自性。

　　白話解

請世尊爲我們說，用聖智觀察，如何正確理解百八句中那些問題的真實義？那些事情，那些現象，是有是無，如何分別？還請世尊爲我們講明白。修習菩薩行怎樣認識事物的自相和共相？怎樣理解這些自相、共相的妄想性？

　　經文

　　以分別說妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無我①，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禅定樂，觀察如來不可思議所行境界。

　　[注]

　　①人法無我　先要弄清楚佛中所說的“我”是什麼意思。《大涅槃經•哀歎品》說：“若法是實、是真、是常、是主(能主宰)、是依、性不變易、是名爲我。”“人我”的意思是，自己的色身(軀體)、識身(認識)是實、是真、是常、是主、是依、性不變易。“法我”的意思是，所有的法都是實、是真、是常、是主、是依、性不變易。

　　聲聞乘破除了“人我”，立“人無我”觀，但未破除“法我”；緣覺乘破除了“人我”，立“人無我”觀，還破了一分無明，但也未破除“法我”；大乘修菩薩行，才能破除“法我”，確立“法無我”觀。

　　佛陀所說的一切法也無我。《金剛經》說：“不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！”這就明白地告訴了我們，一切法(包括佛陀說過的所有的法)都無我。

　　“人無我”、“法無我”的“無我”， 即是不實、不真、無常、不能主宰、不是實相所依、性不確定。

　　白話解

如果大衆明白了自相共相的妄想性，便能夠正確地全面地觀察清楚“人無我”和“法無我”，淨除所有妄想，用自覺聖智照亮各個修行地，超越所有聲聞乘、緣覺乘與及外道那些修行人貪著種種禅定樂的境界，達到如實地觀察不可思議的、如幻如化的玄妙境界。

經文

　　畢定舍離五法自性①。諸佛如來法身②智慧，善自莊嚴，起幻境界③，升一切佛刹兜率天宮④，乃至色究竟天宮⑥，逮得如來常住法身。

[注]

　　①　五法自性　想通過修行轉妄識爲正智，一要聽法讀經以明理，二要修習禅定以體證。所有佛經說的法，講的理，都不離五法自性。

　　五法指名、相、妄想、正智、如如，這裏說的自性指緣起自性、妄想自性和成自性。

　　名和相是生起妄想的因緣，以此因緣又生起更多的名和相，這種性質，稱爲緣起自性。

　　愚夫執著這些展轉相生的、虛妄不實的名相以爲真實，從而妄識生生不已，這種性質，稱爲妄想自性。

　　如果明白了名相虛妄不實，離名離相，不再轉生妄想，妄識便轉成正智，這種性質，稱爲成自性。

　　這叁種自性，在唯識學中稱爲依他起自性、遍計所執自性、和圓成實自性。

　　②　如來法身　法身，指一個人對一切事物認識的集合，包括人生觀和世界觀。

　　《佛遺教經》說：“汝等比丘，勿懷憂惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。”

　　由此可知，如來法身即是佛世尊神聖的思想品德，超越欲界、色界、無色界，于一切時都保持自覺聖智，于如幻叁昧中，神通自在，萬法如如。具有這樣的認識境界，就說修得了如來常住法身。

　　③　起幻境界　先要明白什麼是如幻叁昧。

　　《圓覺經》全經以十二位菩薩向佛問義、佛做解答的形式闡述修習至靜、觀幻、寂滅的道理和方法。

　　《楞嚴經》全經說的就是叁摩提妙修行路一件事。叁摩提，即是起幻觀幻、即幻離幻的修行法。在《楞嚴經》中，佛的聲聞大弟子和大菩薩二十五人各各敘述修得圓通的入手法門，都不離起幻觀幻。

　　其中大勢至菩薩的念佛法門具體修行的方法，在《佛說觀無量壽經》中作了詳細的介紹，即從觀落日開始，繼而作水想、作地想、作樹想、作八功德水想，則能初見極樂世界；接著觀蓮花寶座、觀蓮花寶座上有佛和菩薩的形象、這時便進入了念佛叁昧；接著觀佛身光明相、觀世音菩薩身相、大勢至菩薩身相，此時想自己置身于極樂世界之中，見諸佛菩薩顯大光明，演說妙法，及至起身出離禅定，在禅定中所見的景象仍然曆曆在目；接著，可見佛的丈六金身，十方諸佛來向修行者灌頂授記。

　　這一切，都還是起幻觀幻的有爲法，只是世俗谛的境界。大菩薩即幻離幻，才能入第一義谛。

　　④　兜率天宮在欲界天修行，到了知足常樂境界，就說到了兜率天宮。

　　⑤　色究竟天宮　修行到了色界四禅的最高境界，脫離了欲界色界的煩惱，但還有自心的微細煩惱，未得自由自在。到達這個境界，就說到了色究竟天宮。

　　白話解

確立了人無我和法無我的觀點，就能徹底擺脫五法自性名相妄想的束縛，獲得如實的、正確的“如來法身”智慧。便能運用種種方便法門，心專一境，生起幻相，再舍離幻相，起幻離幻，步步升進，善見一切佛國刹土，一直到色界天最高處的色究竟天宮，再繼續努力，直到最後修成如來常住法身

　　經文

　　佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想。如兔無角，一切法亦複如是。

　　白話解

佛告訴大慧:常人考慮問題，總喜歡偏于一邊。法相是實有的“有”還是虛無的“無”？有一種外道，推求不得生起一切法的原始因緣，主張一切法都像兔角一樣，本來就不存在，他們執著“無”相，說一切法都無所有。

　　經文

　　大慧，複有余外道，見種求那極微陀羅骠①形處，橫法各各差別。見已計著，無兔角橫法，作牛有角想。

　　[注]

　　①　陀羅骠　極微的微塵。

　　白話解

另有一種外道，執著“有”相，他們說，譬如把牛角分了又分，分到極微極微，最終還是“有”。主張一切法都像牛角一樣，不是無所有，而確實是有。

　　經文

　　大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身受用建立妄想根量。

　　白話解

那些外道，不是執無，便是執有，對種種法虛妄分別，計有計無，總是偏執“有”、“無”二邊之中的一邊。這種偏執的觀點，稱爲“二邊見”。這些人不了解自己心中顯現的心量究竟是怎麼的一回事。

　　經文

　　大慧，一切法性亦複如是，離有無，不應作想。大慧，若複離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角，不應作想。

　　白話解

修行人應當擺脫執著“有”或執著“無”的偏見，如果執著無見，想著一切法都像兔角一樣無所有，便是邪想。因爲有些動物有角，才會顯出兔無角，有與無二者是互相依存又互相對立的雙方，缺少任何一方，另一方都不可能存在。

　　乃至微塵分別事性，悉不可得。

　　經文

　　大慧，聖境界離，不應作牛有角想。

　　白話解

想著一切法都像牛角一樣確定是有，也是邪想。追根究底，推求一切事物初始生因，都不可得。

　　白雲按　聖智境界離有無二邊，不起二邊見，不應當在兔無角、牛有角等問題上作無益的糾纏。

第二節 不生妄想，不能說是無

　　經文

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，得無妄想者見不生相①已，隨比思量觀察不生妄想言無耶？

　　白話解

大慧問佛：世尊！已不生妄想的菩薩，已達到無相的境界，觀察一切自心顯現的種種影像，都不生妄想，可以說是“無”嗎？

　　[注]

　　①　見不生相　除死了的人、植物人、熟睡的人之外，因爲藏識流注不滅，所有人心中的色相無時不存在。愚夫見相生妄想，智者見相能離相，不生妄想。見相離相、不生妄想，便說是“見不生相”。

　　經文

　　佛告大慧：非觀察不生妄想言無。

　　白話解

佛告訴大慧：不能認爲觀察一切自心所現的種種影像不生妄想，便可以說是“無”。

　　經文

　　所以者何？妄想者，因彼生故，彼依角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。

　　白話解

爲什麼呢？因爲有那些自心顯現的種種影像，才會生起妄想。譬如依有角與無角的分別，執著二邊見的人便生起“一切法是有”或“一切法無所有”的妄想，而聖智境界的菩薩不起妄想。角和妄想，看來是兩回事，實質上，這兩者非異非不異。在此，角是依因，的確有角，你無妄想，並不是無角。

　　經文

　　大慧，若複妄想異角者，則不因角生。

　　白話解

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