維摩诘所說經卷第四

菩薩品第四

　　本品有四章　維摩诘對彌勒說菩提　維摩诘對光嚴說道場維摩诘對天女說法樂維摩诘對善德說法施

第十七章　維摩诘對彌勒說菩提

　　原文

　　于是，佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩诘問疾。

　　(肇曰：五百弟子皆已不任，故複命菩薩者，將備顯淨名難醻德也。)

　　彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。

　　(什曰：此天以彌勒將上爲天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。不退轉地之行，即無生法忍也。)

　　時，維摩诘來謂我言：彌勒，世尊授仁者記一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　爲用何生得受記乎？

　　(維摩诘不先遣忍心而先遣受記者，良由諸天見彌勒受記，故有補處之尊，還系心成佛，希想受記，故先明無受記。受記必由心生，故尋生以求記。生壞則記亡，故推世以去生也。)

　　過去耶？未來耶？現在耶？

　　(肇曰：發無上心，修不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行爲因，無上光榮正覺以無得爲果。故先質彌勒，明無記無得。然後大濟群生一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生則有記，無生則無記故退斥叁世以何生而得記。)

　　若過去生，過去生已滅。

　　(肇曰：過去生已滅，已滅法不可謂之生也。生日，無複有也。)

　　若未來生，未來生未至。

　　(肇曰：未來生未至，無法以何爲生？生日，竟未有也。)

　　若現在生，現在生無住。

　　(肇曰：現法流速不住，以何爲生也？若生滅一時，則二相俱壞。若生滅異時，則生時無滅，生時無滅，則法無叁相，則非有爲也。若盡有叁相，則宜有無窮之咎。此無生之說，亦備之諸論矣。叁世既無生，于何而得記乎？)

　　白話解

　　于是，佛對彌勒菩薩說：你去向維摩诘問疾吧！

　　彌勒回佛的話：世尊，我不合去向他問疾。

　　爲什麼呢？回想我以前在兜率天宮(六欲天的第四天)爲兜率天王及其眷屬說不退轉地(菩薩第七地，得無生法忍)的修行法。

　　這時，維摩诘來對我說：彌勒，世尊授記(認證)仁兄一生當得無上正等正覺。你用哪一生受這個記呢？是過去生嗎？是未來生嗎？是現在生嗎？

　　如果是過去受生，過去的已經消滅了。已滅的法不能說是生法。

　　如果是未來受生，未來的還未生出來。還沒有什麼法，以什麼爲生啊？

　　如果是現在受生，現在刹那刹那不停地變，無所住。以哪一刹那爲生法呢？如果說生滅同時在一個刹那間，便說不出是生還是滅，說生說滅都不成。如果說生滅不在同一刹那，那麼生時沒有滅，生時沒有滅，便沒有過去、未來、現在叁世。

　　原文

　　如佛所說。比丘汝今即時亦生、亦老、亦滅。

　　(肇曰：新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後爲變乎？)

　　若以無生得受記者。無生即是正位。

　　(什曰：實相常定，故名正位。向以因緣明生非真實，故無受記。今明生既非真，則無生，無生則常定，常定中無受記也。)

　　于正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何彌勒受一生記乎？

　　(道生曰：苟體生是無而無無量生者，無無量生，複何有哉？斯乃爲正位也。正位者，永與邪別也。然則，既以無無量生爲正位，無有受記，理自明也。以得菩提，故有受記，複雲亦無得菩提耳。肇曰：上退有生無記，此退無生亦無記也。)

　　爲從如生得受記耶？爲從如滅得記耶？

　　(肇曰：如，雖無生滅，而生滅不異于如。然記莂起于生滅，冥會由于即真。故假如之生滅以明記莂之不殊也。)

　　若以如生得受記者，如，無有生。若以如滅得受記者，如，無有滅。

　　(肇曰：如，非不生滅，非有生滅。非不生滅，故假以明記。非有生滅，以知無記。)

　　一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至于彌勒亦如也。

　　(肇曰：萬品雖殊，未有不如如者。將齊是非，一愚智，以成無記無得義也。)

　　白話解

　　佛說過：比丘，你現今即時之內，亦生、亦老、亦滅。並不等到你年老白首之時才受生滅啊！

　　如果是以無生而得受記，無生即是正法之位，正法位是沒有受記的。也沒有說得無上正等正覺的。怎能說彌勒受一生記呢？

　　如，是如實際。你是從如生而得受記，還是從如滅而得受記呢？

　　如果說從如生得受記，這個如，本來就無生。如果說從如滅得受記，如，本來就無滅。

　　從無生無滅來說，一切法都是如如一相，一切衆生都是如，一切法亦是如，衆聖賢亦是如，就你彌勒也是如。

　　原文

　　彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。

　　(肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉？)

　　若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生即菩提相1。

　　(肇曰:無相之相,是菩提相也.)

　　若彌勒得滅度2者。一切衆生亦應滅度。所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不複更滅。

　　(肇曰:本性常滅,今複何滅也

　　)

　　是故彌勒。無以此法誘諸天子。

　　(道生曰:既無受記.豈得以受記引之耶

　　以虛爲誘诳也.)

　　［注］

　　1一切衆生即菩提相　衆生有兩種含義。一是心中生出的種種招致煩惱的妄相，一是指一切有情的生物。這裏說的一切衆生指的是心中衆生。心迷生煩惱，一悟即菩提。得無生法忍的菩薩，觀察衆生與菩提無二相。

　　2 滅度　滅盡煩惱，度過生滅苦海到達無生滅的彼岸。

　　白話解

　　你彌勒得受記，則一切衆生亦應得受記。爲什麼呢？都是如了，就沒有兩樣，沒有差異了。

　　你彌勒得無上正等正覺，一切衆生亦應得無上正等正覺。爲什麼呢？一切衆生都是菩提相。

　　如果彌勒得滅度，一切衆生亦應當都得滅度。爲什麼呢？諸佛所見，一切衆生畢竟寂滅，即是涅槃相，不再有什麼要滅的了。

　　因此，彌勒，不要再用虛假的受記之法引誘這些已在兜率天等天宮的天子。

原文

實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，亦無退者。

(肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以不退之行誘其發心，示其受記者，何耶？)

彌勒，當令此諸天子舍于分別菩提之見。

(肇曰：菩提以寂滅爲相，生死同相。　而諸天卑生死，尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開以正路，令舍分別，曷爲示以道記，增其見乎？)

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

(肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者蓋是正覺無相之真智乎？其道玄虛，妙絕常境。聰者無以容其聽，智者無以運其智。辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其爲道也，微妙無相，不可爲有：用之彌懃，不可爲無。故能幽鑒萬物而不曜玄軌超駕而弗夷，大包天下二罔寄，曲濟群惑而無私。至能導達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮，。然則無知而無不知，無爲而無不爲自唯菩提大覺之道乎？此無名之法固非名所能名也。不知所以言，故強名曰菩提。斯無爲之道，豈可以身心而得乎？)

寂滅是菩提，滅諸相故。

(道生曰：既不以相得菩提，則無菩提相矣。若不能滅諸相者，豈得以寂滅爲體哉？)

不觀是菩提，離諸緣故。

(肇曰：觀生于緣，離緣即無觀。)

不行是菩提，無憶念故。

(肇曰：行生于念，無念故無行也。)

白話解

　　其實不存在發無上正等正覺心的問題，亦不存在退轉的問題。

　　彌勒，應當讓這些天子舍離對菩提的分別心。

爲什麼？所謂菩提，不是能用身得到的，也不是能用心得到的。

　　寂滅是菩提，因爲菩提離一切法相。滅了種種法相，就是寂滅了，就是菩提了。

　　不觀是菩提，因爲菩提遠離一切因緣。離了因緣，就無所觀了，就是菩提了。

　　不行是菩提，因爲菩提不作憶念，心中沒有憶念，就沒有思慮活動了，就是菩提了。

原文

斷是菩提，舍諸見故。離是菩提，離諸妄想故。

(肇曰：諸見斷，妄想離，乃名菩提也。)

障是菩提，障諸願故。

(肇曰：真道無欲，障諸願求也。)

不入是菩提，無貪著故。

(肇曰：入，謂受入可欲。)

順是菩提，順于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。

(肇曰：隨順本相謂之如，故系之以順。長住不變謂之性也，故系之以住。到實相彼岸謂之際故系之以至。)

不二是菩提，離意法故。

(肇曰：意與法爲二，菩提無心，何法之有哉？)

　　白話解

　　 …

《維摩诘所說經白話解 菩薩品第四 第十七章 維摩诘對彌勒說菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…