舍棄一切既有見解，便斷了我見執著，就能證菩提，所以說斷是菩提。遠離一切妄想，就能證菩提，索引說離是菩提。
因爲菩提無欲無求，障蔽了心中的所願所求，就能胳菩提，所以說障是菩提。
不貪入菩薩地，不貪著涅槃，就能證菩提，所以說不入是菩提。
隨順本相，如如寂照，即證菩提。所有說順是菩提。法住法位，隨涅槃流，即證菩提，所以說住是菩提。至達彼岸，見法實際，即證菩提，所以說至是菩提。
根塵不二，離意法執，即證菩提，所以說不二是菩提。
原文
等是菩提，等虛空故。
(肇曰：無心于等而無不等，故謂若虛空也，)
無爲是菩提，無生住滅故。知是菩提，了衆生心行故。
(肇曰：菩提不有，故無生滅，菩提不無，故了知衆生心也。)
不會是菩提，諸入不會故。
(肇曰：諸入，內外諸入也。內外俱空，故諸入不會。諸入不會，即菩提相也。)
不合是菩提，離煩惱習故。
(肇曰：生死所以合，煩惱之所纏，離煩惱故無合，無合即菩提也。)
白話解
因爲虛空能容萬法，心等于虛空菩提，所以說等是菩提。
無生住滅之心，即證菩提，所以說無爲是菩提。菩提不是空無所有，善知衆生心，即能隨機隨緣證菩提，所以說知是菩提。
了知內外俱空，陰界入雖入而不會聚，即證菩提，所以說不會是菩提。
不與煩惱合，不與無始虛妄習氣合，即證菩提，所以說不合是菩提。
原文
無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。
(肇曰：外無形色之處，內無可名之實也。)
如化是菩提，無取舍故。
(肇曰：菩提無取舍，猶化人之無心也。)
無亂是菩提，常自靜故。
(內既常淨，外亂無由生焉。)
善寂是菩提，性清淨故。
(肇曰：性無不淨，故寂無不善。善寂謂善順寂滅常淨之道。)
白話解
因爲有處即有形色，無處則無形色，離形色即證菩提，所以說無處是菩提。因爲菩提離名字，性空寂，了知名字都是假名，得法無我，即證菩提，所以說假名是菩提。
因爲一切色相如幻如化，于如幻如化影像無取無舍，即證菩提，所以說如化是菩提。
內既常淨，外亂無由生，內淨外不亂，即證菩提，所以說無亂是菩提。
善順寂滅常淨之道，即證菩提，所以說善寂是菩提。
原文
無取是菩提，離攀緣故。
(肇曰：情有所取，故攀于前緣，若離攀緣，則無所取也。)
無異是菩提，諸法等故。
(肇曰：萬法同體，是非一致，不異于異者，其唯菩提乎？)
無比是菩提，無可喻故。
(肇曰：第一大道，無有兩種，獨絕群方，故無以喻。)
微妙是菩提，諸法難知故。
(肇曰：諸法幽遠難測，非有智之所知。以菩提無知故無所不知。無知而無所不知者，微妙之極也，)
世尊！維摩诘說是法時，二百天子得無生法忍。
故我不任詣彼問疾。
白話解
不依內外緣思前想後，對一切塵緣影事都無取著，即證菩提，所以說無取是菩提。
見諸法平等無異，萬法同體，是非一致，即證菩提，所以說無異是菩提。
因爲菩提無法用世間事物作比喻，所以說無比是菩提。
因爲菩提是自覺聖智法，真空妙有，微妙難知其究竟，卻又無知而無所不知，所以說微妙是菩提。
世尊！維摩诘這次說法時，當時二百天子得無生法忍。
所以我不合去向他問疾。
《維摩诘所說經白話解 菩薩品第四 第十七章 維摩诘對彌勒說菩提》全文閱讀結束。