舍弃一切既有见解，便断了我见执着，就能证菩提，所以说断是菩提。远离一切妄想，就能证菩提，索引说离是菩提。
因为菩提无欲无求，障蔽了心中的所愿所求，就能胳菩提，所以说障是菩提。
不贪入菩萨地，不贪着涅槃，就能证菩提，所以说不入是菩提。
随顺本相，如如寂照，即证菩提。所有说顺是菩提。法住法位，随涅槃流，即证菩提，所以说住是菩提。至达彼岸，见法实际，即证菩提，所以说至是菩提。
根尘不二，离意法执，即证菩提，所以说不二是菩提。
原文
等是菩提，等虚空故。
(肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空也，)
无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。
(肇曰：菩提不有，故无生灭，菩提不无，故了知众生心也。)
不会是菩提，诸入不会故。
(肇曰：诸入，内外诸入也。内外俱空，故诸入不会。诸入不会，即菩提相也。)
不合是菩提，离烦恼习故。
(肇曰：生死所以合，烦恼之所缠，离烦恼故无合，无合即菩提也。)
白话解
因为虚空能容万法，心等于虚空菩提，所以说等是菩提。
无生住灭之心，即证菩提，所以说无为是菩提。菩提不是空无所有，善知众生心，即能随机随缘证菩提，所以说知是菩提。
了知内外俱空，阴界入虽入而不会聚，即证菩提，所以说不会是菩提。
不与烦恼合，不与无始虚妄习气合，即证菩提，所以说不合是菩提。
原文
无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。
(肇曰：外无形色之处，内无可名之实也。)
如化是菩提，无取舍故。
(肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。)
无乱是菩提，常自静故。
(内既常净，外乱无由生焉。)
善寂是菩提，性清净故。
(肇曰：性无不净，故寂无不善。善寂谓善顺寂灭常净之道。)
白话解
因为有处即有形色，无处则无形色，离形色即证菩提，所以说无处是菩提。因为菩提离名字，性空寂，了知名字都是假名，得法无我，即证菩提，所以说假名是菩提。
因为一切色相如幻如化，于如幻如化影像无取无舍，即证菩提，所以说如化是菩提。
内既常净，外乱无由生，内净外不乱，即证菩提，所以说无乱是菩提。
善顺寂灭常净之道，即证菩提，所以说善寂是菩提。
原文
无取是菩提，离攀缘故。
(肇曰：情有所取，故攀于前缘，若离攀缘，则无所取也。)
无异是菩提，诸法等故。
(肇曰：万法同体，是非一致，不异于异者，其唯菩提乎？)
无比是菩提，无可喻故。
(肇曰：第一大道，无有两种，独绝群方，故无以喻。)
微妙是菩提，诸法难知故。
(肇曰：诸法幽远难测，非有智之所知。以菩提无知故无所不知。无知而无所不知者，微妙之极也，)
世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
故我不任诣彼问疾。
白话解
不依内外缘思前想后，对一切尘缘影事都无取着，即证菩提，所以说无取是菩提。
见诸法平等无异，万法同体，是非一致，即证菩提，所以说无异是菩提。
因为菩提无法用世间事物作比喻，所以说无比是菩提。
因为菩提是自觉圣智法，真空妙有，微妙难知其究竟，却又无知而无所不知，所以说微妙是菩提。
世尊！维摩诘这次说法时，当时二百天子得无生法忍。
所以我不合去向他问疾。
《维摩诘所说经白话解 菩萨品第四 第十七章 维摩诘对弥勒说菩提》全文阅读结束。