維摩诘所說經卷第叁
第十章 維摩诘跟須菩提說諸法平等不著文字
原文
佛告須菩提：汝行詣維摩诘問疾。
(什曰：須菩提，秦言善業，解空第一。維摩以善業自爲深入而乖于平等堵此章言切而旨深也。諸聲聞體非兼備，則各有偏能，因其偏能，謂之第一，五百弟子爵稱第一也。)
須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念我昔入其舍從乞食，時，維摩诘取我缽盛滿飯，謂我言：唯，須菩提，若能于食等者諸法亦等，諸法等者于食亦等。如是行乞，乃可取食。
若須菩提，不斷淫怒癡亦不與俱。
(肇曰：斷淫怒癡，聲聞也；淫怒癡俱，凡夫也；大士觀淫怒癡即是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可取食也。)
不壞于身而隨一相。
(肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體然後謂之一相乎？身，五陰身也。)
不滅癡愛起于明脫。
(肇曰：聲聞以癡噎智，故癡滅而明；以愛系心，故愛解而脫。故不滅癡愛而起明脫。)
以五逆相1而得解脫。亦不解不縛。
(肇曰：五逆真相即是解脫，豈有縛解之異耶？五逆罪之尤者，解脫道之勝者。若能即五逆相而得解脫者，乃可取人之食也。)
［注］
1五逆相 弑父，殺母，破和合僧，害阿羅漢，惡心出佛身血。這五種惡行是最嚴重的叛逆惡行，是難以解脫的重罪，是要入無間地獄的重罪。
白話解
佛對弟子須菩提說：你去探望維摩诘的病，向他問候。
須菩提回佛的話：世尊！我不夠格去向維摩诘問疾哩！
怎說呢？回想以前我入他屋舍乞事食，當時，維摩诘取我的缽盛滿飯，對我說：喏，須菩提，如果能平等看待種種食，就能平等看待種種法。若認爲種種法平等，就應知種種食亦平等。以這樣的心行乞，便可食這缽飯。
須菩提，如果不斷除淫怒癡，又不同流合汙。
無須破壞五陰身，心念不住妄相而隨入一相叁昧。
無須滅癡心而智慧常明，無須除愛念而已得解脫。
以五逆相得解脫，無解亦無縛。便可以取別人施與之食了。
原文
不見四谛1、非不見谛。
(肇曰：真見谛者，非如有心之見，非如無心之不見也。)
非得果，非不得果。
(道生曰：于縛得解是見谛之功，非不見谛是得果矣。)
非凡夫，非離凡夫法。
(肇曰：果，諸道果也。不見四谛，故非得果；非不見谛，故非凡夫。雖非凡夫而不離凡夫法，此乃平等之道也。)
非聖人、非不聖人。
(不離凡夫法，非聖人也。道過叁界，非不聖人也。)
雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。
(肇曰：不舍惡法而從善，則一切諸法于何不成？諸法雖成而離其相，以離其相故，則美惡斯成矣。)
［注］
1四谛 四谛法基本內容是：知苦、斷集、證滅、修道。
白話解
不是以有心見，所以不見四谛；亦不是無心不見，所以非不見谛。
本來無縛無解，所以非得果；非不見谛，所以亦非不得果。
非不見谛，所以非凡夫；非凡夫亦不離凡夫法，才是平等之道。
不離凡夫法，所以非聖人；所行之道超過叁界，所以非不聖人。
不舍惡法而從善，離諸法相，則一切美法惡法都成就涅槃。具備如是等等功德，就可以取而食之了。
原文
若須菩提，不見佛不聞法。
(肇曰：猶誨以平等也。夫若能齊是非，一好醜者，雖複上同如來不以爲尊，下等六師不以爲卑。何則？天地一旨，萬物一觀；邪正雖殊，其性不二；豈有如來獨尊、六師獨卑乎？)
彼外道六師１，富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。
(什曰：此六師盡起邪見，自稱一切智。)
因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
(道生曰：既不見佛聞法，是受道于邪見之師，因其出家，是邪出家也。既已師彼，彼墮叁惡道，不得不隨其墮也。順在若師六師之理爲出家者，雖處叁惡道而不乖墮也。什曰：因其見異，故誨令等觀也。若能不見佛勝于六師而從其出家，以之爲一，不壞異相者，乃可取食也。)
［注］
１外道六師 佛教經典中把不是佛教的教派都稱爲外道。
在佛教初創時期，婆羅門教是最大的外道，此外，還有著名的外道六師，他門是富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子。
富蘭那迦葉，這派人說無因果，說一切法斷滅性空，懷疑倫理學的價值，說無君臣父子忠孝之道。
末伽梨拘賒梨子是邪命外道的代表，說無因論，衆生罪垢無因無緣，否定業報輪回。
刪阇夜毗羅胝子是舍利弗、目犍連先前的老師，對形而上學的問題不作定論。主張久經生死然後自盡苦際。
阿耆多翅舍欽婆羅是順世派的先驅，主張人由地、水、火、風四大元素合成，死後斷滅，否認有不滅的靈魂。在修行方面以諸苦行爲道。
迦羅鸠馱迦旃延，認爲人身由地、水、火、風、空、見、識七大元素合成，如果七大分離了，人便死亡了。認爲諸法亦有相亦無相。若有人問有嗎？就答有；若有人問無嗎？就答無。
尼乾子認爲人生貴賤苦樂都是因前世所作之業決定的，主張修苦行以贖前世罪業，便可求得解脫。
白話解
假如須菩提你不見佛不聞佛法。
而外道六師富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鸠馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是你的老師。
你跟隨他們出家，那外道六師墮入惡道，無疑你亦隨之墮入惡道。你能上同如來不以爲尊，下等六師不以爲卑，便可取而食之。
原文
若須菩提，入諸邪見不到彼岸。
(肇曰：彼岸，實相岸也。惑者以邪見爲邪、彼岸爲正，故舍此邪見適彼岸耳。邪見、彼岸，本性不殊，曷爲舍邪而欣彼岸乎？)
住于八難不得無難。
(肇曰：夫見難爲難者，必舍難而求無難也；若能不以難爲難，故能住于難；不以無難爲無難，故不得于無難也。)
同于煩惱，離清淨法。
(肇曰：夫能悟惱非惱，則雖惱而淨；若以淨爲淨，則雖淨而惱。是以同惱而離淨者，乃所以常淨也。)
汝得無诤叁昧，一切衆生亦得是定。
(什曰：無诤有二：一、以叁昧力將護衆生，令不起诤心；二、隨順法性，無違無诤。善業常自謂深達空法，無所違诤。今不順平等而雲無诤者，則與衆生無差也。肇曰：須菩提之與衆生，性常自一，曷爲須菩提獨得而群生不得乎？)
其施汝者，不名福田。供養汝者，墮叁惡道。
(肇曰：我受彼施，令彼獲大福，故名福田耳。猶大觀之，彼我不異，誰爲福者？誰爲田者？五逆之損，供養之益，大觀正齊，未覺其異。若五逆可墮，供養亦可墮也。)
爲與衆魔共一手作諸勞侶…
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