第七章　妙明真心　見性無還

內容提要：

所緣景物都有起本因，而見性沒有本因。世間衆生無始以來，誤認見性是物，失掉本心，心逐境遷，爲物所轉。如果不爲物轉，心能轉物，便同于如來

原文

阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手，而白佛言：

我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認爲本元心地。願佛哀愍，宣示圓音。拔我疑根，歸無上道。

白話解

阿難蒙佛悲心示誨，自感慚愧，悲痛流淚，兩手胸前交叉對佛說：

“我今聞佛圓妙法音，悟得妙明心性本來就圓滿常住。不過，我認爲還是由于我以瞻仰之心緣佛音聲，才有所悟，未敢認爲我已得這本自妙明的心地，願佛哀憫，再作詳細宣示，拔我疑根，令得圓滿，歸無上道。”

原文

佛告阿難。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若複觀指以爲月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指爲明月故。豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何以故。即以指體，爲月明性。明暗二性，無所了故。

汝亦如是。若以分別我說法音，爲汝心者，此心自應離分別音有分別性。

譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人，都無所去，名爲亭主。

此亦如是。若真汝心，則無所去。

白話解

佛告訴阿難：“你還是用攀緣心聽法，聽到的法，又成了所緣的相，這樣得不到我所說法的真實義。譬如有人指著月亮給別人看，那個被告知要看月亮的人，盯著指月人的手指，以爲指月人的手指是月亮。這個人豈止不識月亮，也不識手指；月在明處，指在暗處，此人把指認作月，豈止不識手指，亦複分不出明暗。爲什麼呢？這人把手指當成了明月，什麼是明，什麼是暗，分不出來。

你也是這樣。如果把對我說法聲音的分別性認作你的心性，你的妙明本性，應當離了音聲的分別之後，還有分別性。

譬如客人寄宿旅店，只是暫時居住，不會在旅店常住。而旅店主人是不會離開旅店的。

你的心性也一樣，如果是你的真心，是無所去的。

原文

雲何離聲無分別性？

斯則豈唯聲分別心？分別我容，離諸色相，無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等，昧爲冥谛。

離諸法緣，無分別性。則汝心性，各有所還１，雲何爲主。

【注】

1　各有所還這分別性，即常人通過思維以判斷分別事物的功能，由此産生前六識，這前六識名爲分別事識。各有所還的“還”，指還歸所生之處，即還于所緣的客塵。

白話解

爲什麼離了聲音，沒有分別性？

有無分別性，不但對聲音如此，觀我的容貌，離色亦無分別性。乃至離一切能緣所緣，都無分別性。究竟非色非空。末伽黎等外道師無法明白這些奧妙，便提出虛妄的冥谛論調。

離了客塵，便都沒有什麼分別性了。心性各有所還時，怎能算是主人？”

原文

阿難言：若我心性，各有所還。則如來說，妙明元心，雲何無還。惟垂哀愍，爲我宣說。

佛告阿難。且汝見我，見精1明元。此見雖非妙精明心，如第二月2，非是月影。

汝應谛聽，今當示汝無所還地3。

【注】

1　見精見精，即視覺功能，包括能見、所見，指能見之性緣所緣之境生起的分別性。

2　第二個月　因捏目成勞或眼患翳障，會見兩個月，這第二月非本來的真月，又不離真月。

3　無所還地這裏說見性無還。見性，指無分別的本自妙明的真實見性，離一切色塵，離一切因緣，當然還不到任何處所。

白話解

阿難說：“如果我的心性是各有所還的，那麼如來說本自妙明的心性應是無所還的了。怎麼無所還？希望如來垂哀憫心，爲我宣說。”

佛告訴阿難：“你見到我，你的見精明元。這見精，雖然不是妙明真心，但它像是第二個月，不是月影。

你用心聽著，我今爲你開示，分別你的心性還于何處，爲什麼見性無還。

原文

阿難：此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。中夜黑月，雲霧晦暝，則複昏暗。戶牖之隙，則複見通。牆宇之間，則複觀壅

分別之處，則複見緣１。頑虛之中，遍是空性。郁孛之象，則纡昏塵。澄霁斂氛，又觀清淨。

【注】

１　分別之處，則複見緣緣，包括能緣所緣，緣客塵生起的分別性，客塵便是所緣。

白話解

阿難，這大講堂，廳口朝東開，太陽從東邊升起，便見到光明。在黑月半夜，雲遮霧障之時，便見到黑暗。有了牆壁，便有堵塞，把裏邊與外邊隔絕了，開了門窗，便又見通透了。

有分別之處，便見所緣之景物。頑空之中，一切都空空如也。一片迷濛之中，遍處彌漫著昏塵。雲消霧散之時，又見清明景象。。

原文

阿難：汝鹹看此諸變化相。吾今各還本所因處１。雲何本因？

阿難，此諸變化：明還日輪。何以故。無日不明，明因屬日，是故還日。

暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別，頑虛還空。郁孛還塵。清明還霁。則諸世間一切所有，不出斯類。

【注】

１　本所因處　因，亦是緣，因緣中最根本的條件，稱爲本因。

白話解

阿難，你看我舉出這種種變化之相，我把它們各各還于其本因。還于什麼本因？

阿難，上述種種變化，明還于太陽，因爲沒有太陽就沒有光明，光明的本因在于太陽，所以明還太陽。

黑暗還于月黑之夜，堵塞還于牆壁，通透還于門窗，所緣還于分別，頑虛還于空，迷濛還于昏塵，清明還于雲消霧散。世間一切現象，都可還其本因。

原文

汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？

若還于明，則不明時，無複見暗。

雖明暗等種種差別，見無差別。

諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰。

則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶。喪本受輪，于生死中，常被漂溺。是故如來，名可憐愍。

白話解

至于你對上述八種現象的見性，可以還到哪裏去？有什麼道理？

如果把見性還于明，那麼，在黑月的夜晚，你將不能見到暗。

明和暗等等有分別性的事物，都有所還，而見性沒有分別性，所以無處可還。

有所還處的，都不是你的見性。那無處可還的，不是你的見性，還會是什麼呢？

可知你的心性，本來就是妙明清淨的，只因喪失了這本來妙明清淨的真心，才在生滅中輪回，漂流沈溺。所以，如來說太可憐了。”

原文

阿難言：我雖識此見性無還。雲何得知是我真性。

佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力，見于初禅，得無障礙。

而阿那律，見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果１。諸菩薩等…

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