..續本文上一頁，見百千界，十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。衆生洞視，不過分寸。

[注]

１　庵摩羅果　梵文Amara的音譯，又譯阿摩勒果。是産于印度的一種通體透明的水果。

白話解

阿難說：“我今雖然懂得見性無還了，但是怎見得這就是我的真性？”

佛告訴阿難：“我問你，你離無漏清淨還差得很遠，只是依靠佛的神力，在初禅中得無障礙。

阿那律雖然失明，但他觀察世界卻似看掌上的庵摩羅果一樣清楚。諸菩薩能見百千界十方如來，能遍觀窮盡微塵數的清淨國土。而世間衆生，卻是目光短淺，不過分寸。

原文

阿難，且吾與汝，觀四天王所住宮殿１。中間遍覽水陸空行。雖有昏明，種種形像。無非前塵，分別留礙。

汝應于此，分別自他。今吾將汝，擇于見中，誰是我體，誰爲物象。

阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝。至七金山２，周遍谛觀，雖種種光，亦物非汝。漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝。

阿難，是諸近遠諸有物性，雖複差殊，同汝見精，清淨所矚。則諸物類，自有差別。見性無殊，此精妙明，誠汝見性。

【注】

１　四天王所住宮殿　佛說阿難在禅定中未得無漏清淨，接下來說到四天王所居之處，說的是禅話。小乘法把在欲界修行比喻爲登須彌山，欲界天的第一層天就是四天王天，在須彌山腰。四天王分管東南西北，爲佛教的護法神。名號分別是持國、增長、廣目、多聞。實即是象征持身清淨、善法增長、善見、多聞的代表。這裏說的“四天王所居之處”，指在禅定中可能見到的世界以及我們所見到的世界。

２　七金山須彌山頂是欲界第二層天，名忉利天，在四王天與忉利天之間，是七金山，遍山奇珍異寶。過得七金山，才能登忉利天。山中七寶，諸經所說大同小異。《般若經》說七寶是金、銀、琉璃、砗磲(産于天竺的玉石)、瑪瑙、琥珀、珊瑚。

白話解

阿難，我同你試觀四天王所居住的宮殿，水上、地下、空中，種種形象，雖然有昏暗或明亮的分別，但這些都是塵緣分別影事在你心中留下的障礙。

你應對此分清誰是主，誰是客。我現在帶你進行揀擇，哪個是自己心體，哪些是客觀物像。

阿難，放眼看去，日宮、月宮，都是物，不是你的見性。到七金山，此山遍地寶光，也是物，不是你的見性。繼續觀察，空中雲騰鳥飛，風動塵揚，地上樹木山川，草芥人畜，這些都是物，不是你的見性。

阿難，遠近物象之性，雖有千差萬別；以你妙明的見精觀察，可見到各各相貌不同。而你的見性，卻始終都是同一個見性，這個妙明的見精，即是你的見性。

原文

若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名爲見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？

若見不見，自然非彼不見之相。

若不見吾不見之地，自然非物。雲何非汝？

又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，並諸世間，不成安立。

阿難，若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？雲何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？

白話解

如果見性是所見之物，那麼，你應能見到我的的見性。如果你能像見物那樣見到我的見性，當我“不見”時，爲何你不能見到我“不見”之處？

如果你能見到我“不見”之處，自然不是我那個所“不見”之相。

原文

阿難白佛言：世尊。若此見性，必我非余。我與如來，觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國１。退歸精舍，只見伽藍。清心戶堂，但瞻檐庑。

世尊。此見如是，其體本來周遍一界。今在室中，唯滿一室，爲複此見縮大爲小。爲當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈爲我敷演。

【注】

１娑婆國　梵文Saba，音譯娑婆，亦譯娑婆诃。娑婆國，指我們生活的這個要忍受諸多煩惱的世界。

白話解

阿難對佛說：“世尊！如果這見性確實是我的真性，我與如來觀察四天王寶殿，觀日月宮，遍娑婆國，都周遍圓明。可是，當回到精舍裏面，是僧衆靜心修行的處所。在靜室和廳堂裏，只能見到屋檐棟樑。

世尊！這見性的本體，本來周遍一世界，而今在這廳堂中，這見性只能充滿一室，是這見性之體縮小了呢還是被牆壁隔斷了呢？我不知真實義所在，願世尊以大慈悲心，爲我敷演。”

原文

佛告阿難：一切世間大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。

譬如方器，中見方空。吾複問汝。此方器中所見方空，爲複定方，爲不定方。若定方者，別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是。雲何爲在？

白話解

佛告訴阿難：“無論大小內外，你所見的一切世間所造之業，都緣客塵而生，見性本身不會張大或縮小。

譬如一只方形的容器，可見到其中有一個方形的空間。我問你，空間是否一定是方的？如果說它一定是方的，則在圓形容器中的空間不應是圓的。如果說不一定，在方形容器中應當沒有方的空間。你說不知真實義所在，這就是真實義。還問什麼真實義所在

原文

阿難：若複欲令入無方圓。但除器方，空體無方。不應說言，更除虛空方相所在。

若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見齊于日面。

若築牆宇，能夾見斷。穿爲小窦，甯無續迹。

是義不然。一切衆生，從無始來，迷己爲物，失于本心，爲物所轉。故于是中，觀大觀小。

若能轉物，則同如來1，身心圓明，不動道場。于一毛端遍能含受十方國土。

【注】

１　則同如來　如同本來面目，便是如來。用無分別智觀察事物，便有可能見到事物的本來面目，能達到這種境界，便說是同于如來，可稱爲如來佛。

白話解

阿難，容器有方圓，虛空無方圓，只有方的容器才見方的空間。不應問方的虛空在哪裏。

你問，入到室內，見性是否縮小了。你想想，你仰觀太陽，見性是否從你身邊擴張到太陽那裏去了？

你說牆壁把見性阻斷了，如果把牆壁鑿穿一個洞，是不是又把見性接續上了？

說見性大小，說見性斷了，都不對。世間衆生無始以來，誤認自己的見性是物，失掉本心，心逐境遷，爲物所轉，便有見性張大縮小之說。

如果不爲物轉，心能轉物，便同于如來。身心圓明，安坐不動道場。于一毛端能遍包含十方國土。”

《楞嚴經白話解卷第叁 第七章 妙明真心 見性無還》全文閱讀結束。