..续本文上一页，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

[注]

１　庵摩罗果　梵文Amara的音译，又译阿摩勒果。是产于印度的一种通体透明的水果。

白话解

阿难说：“我今虽然懂得见性无还了，但是怎见得这就是我的真性？”

佛告诉阿难：“我问你，你离无漏清净还差得很远，只是依靠佛的神力，在初禅中得无障碍。

阿那律虽然失明，但他观察世界却似看掌上的庵摩罗果一样清楚。诸菩萨能见百千界十方如来，能遍观穷尽微尘数的清净国土。而世间众生，却是目光短浅，不过分寸。

原文

阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿１。中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，分别留碍。

汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。

阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山２，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

阿难，是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别。见性无殊，此精妙明，诚汝见性。

【注】

１　四天王所住宫殿　佛说阿难在禅定中未得无漏清净，接下来说到四天王所居之处，说的是禅话。小乘法把在欲界修行比喻为登须弥山，欲界天的第一层天就是四天王天，在须弥山腰。四天王分管东南西北，为佛教的护法神。名号分别是持国、增长、广目、多闻。实即是象征持身清净、善法增长、善见、多闻的代表。这里说的“四天王所居之处”，指在禅定中可能见到的世界以及我们所见到的世界。

２　七金山须弥山顶是欲界第二层天，名忉利天，在四王天与忉利天之间，是七金山，遍山奇珍异宝。过得七金山，才能登忉利天。山中七宝，诸经所说大同小异。《般若经》说七宝是金、银、琉璃、砗磲(产于天竺的玉石)、玛瑙、琥珀、珊瑚。

白话解

阿难，我同你试观四天王所居住的宫殿，水上、地下、空中，种种形象，虽然有昏暗或明亮的分别，但这些都是尘缘分别影事在你心中留下的障碍。

你应对此分清谁是主，谁是客。我现在带你进行拣择，哪个是自己心体，哪些是客观物像。

阿难，放眼看去，日宫、月宫，都是物，不是你的见性。到七金山，此山遍地宝光，也是物，不是你的见性。继续观察，空中云腾鸟飞，风动尘扬，地上树木山川，草芥人畜，这些都是物，不是你的见性。

阿难，远近物象之性，虽有千差万别；以你妙明的见精观察，可见到各各相貌不同。而你的见性，却始终都是同一个见性，这个妙明的见精，即是你的见性。

原文

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？

若见不见，自然非彼不见之相。

若不见吾不见之地，自然非物。云何非汝？

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。

阿难，若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？

白话解

如果见性是所见之物，那么，你应能见到我的的见性。如果你能像见物那样见到我的见性，当我“不见”时，为何你不能见到我“不见”之处？

如果你能见到我“不见”之处，自然不是我那个所“不见”之相。

原文

阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国１。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。

世尊。此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。

【注】

１娑婆国　梵文Saba，音译娑婆，亦译娑婆诃。娑婆国，指我们生活的这个要忍受诸多烦恼的世界。

白话解

阿难对佛说：“世尊！如果这见性确实是我的真性，我与如来观察四天王宝殿，观日月宫，遍娑婆国，都周遍圆明。可是，当回到精舍里面，是僧众静心修行的处所。在静室和厅堂里，只能见到屋檐栋樑。

世尊！这见性的本体，本来周遍一世界，而今在这厅堂中，这见性只能充满一室，是这见性之体缩小了呢还是被墙壁隔断了呢？我不知真实义所在，愿世尊以大慈悲心，为我敷演。”

原文

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是。云何为在？

白话解

佛告诉阿难：“无论大小内外，你所见的一切世间所造之业，都缘客尘而生，见性本身不会张大或缩小。

譬如一只方形的容器，可见到其中有一个方形的空间。我问你，空间是否一定是方的？如果说它一定是方的，则在圆形容器中的空间不应是圆的。如果说不一定，在方形容器中应当没有方的空间。你说不知真实义所在，这就是真实义。还问什么真实义所在

原文

阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。

若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。

若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。

是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。

若能转物，则同如来1，身心圆明，不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。

【注】

１　则同如来　如同本来面目，便是如来。用无分别智观察事物，便有可能见到事物的本来面目，能达到这种境界，便说是同于如来，可称为如来佛。

白话解

阿难，容器有方圆，虚空无方圆，只有方的容器才见方的空间。不应问方的虚空在哪里。

你问，入到室内，见性是否缩小了。你想想，你仰观太阳，见性是否从你身边扩张到太阳那里去了？

你说墙壁把见性阻断了，如果把墙壁凿穿一个洞，是不是又把见性接续上了？

说见性大小，说见性断了，都不对。世间众生无始以来，误认自己的见性是物，失掉本心，心逐境迁，为物所转，便有见性张大缩小之说。

如果不为物转，心能转物，便同于如来。身心圆明，安坐不动道场。于一毛端能遍包含十方国土。”

《楞严经白话解卷第三 第七章 妙明真心 见性无还》全文阅读结束。