..續本文上一頁法的主張和學說在內。
法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。見性這件事情本身並沒有頓和漸之分，只是因爲我們每個人有迷有悟，所以每個人開悟見性的過程有快有慢。頓悟、漸悟是指悟的過程，不是指法本身。像這樣的無上甚深之見性法門，只有大智慧的人才能契入，才能接受，才能信受奉行，而那些心外求法的人是不了能了解的。了解、明白、懂得，就叫“悉”。
說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。這是進一步說明說通與心通的關系。說通，可能有千千萬萬的方法，所謂八萬四千法門，但是歸結到理上來，卻只有一個，就是這個見性的法門。我們的本心本性好比一座殿堂，殿堂只有一個，但是可以從東南西北四方的各個門中進來。有句俗話，“條條大道通長安”，現在叫“條條大路通北京”。北京好比是我們的自性本心，條條大路好比是千差萬別的法門。怎麼樣才能使千差萬別的法門都歸結到明心見性上面去呢？那就是要靠智慧的觀照。就是要在煩惱的暗宅中，常生慧日。
邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至于無余。初步用功，免不了要對治。有一個對象可修，因而就有正有邪、有善有惡。邪包括兩方面，一個是知見上的邪，知見不正確，心外求法，這個屬于觀點上的煩惱，佛教裏叫做“見惑”；一個是習氣上的煩惱，生命內部、生命本身所具有的煩惱，如五欲、貪嗔癡慢疑等，佛教裏邊叫做“思惑”，又叫五鈍使。見惑比較容易被轉變，思惑卻很難拔除。見惑也有五種：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見，叫做五利使。五鈍使、五利使是驅趕我們在叁界中生死輪回的力量，所以叫做“使”。柏林寺每天早課都要念回向文，其中有兩句：“十纏十使，造成有漏之因；六根六塵，妄作無邊之罪。”
正，簡單地講，就是般若智慧。講複雜一點，就分爲文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若，就是語言文字，有相的，可以看得見、摸得著的。語言能聽得見，文字能看得見，能夠從文字上去理解，是文字般若。根據文字般若而産生觀照般若，意思是，我們聽法以後，再來對號入座，有毛病，就用方法來對治它們，這就是觀照般若。觀照般若最關鍵的地方，就是要照顧好當下一念，這樣觀照才最有力量。觀照般若就是修行，在修行過程中又不斷用文字來指導，然後就能證得實相般若。實相般若是所證到的境界。你有文字般若，有觀照般若，就是正來了；煩惱除掉了，就是實相般若。。
當我們達到了實相般若，煩惱斷盡了，邪也好，正也好，都沒有用了。因爲把煩惱滅掉了，一切都是圓滿的，所以邪正對你來說都不存在了。邪沒有了，正還有用嗎？所以“邪正俱不用”。正來，文字般若的作用；煩惱除，觀照般若的作用；邪正俱不用，清淨至于無余，實相般若的作用體現出來了。這也就是說通及心通。
說通，有時說是教通，心通則叫宗通。教指的是佛教所有的言說，就是文字般若；宗就是指禅宗，指觀照般若和實相般若。對于佛教的理解，應該是由教通達到宗通。教通可以說是一種方便，宗通才是我們的目的。
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無叁障。這裏進一步闡述自性的意義。菩提就是覺悟，菩提就在我們每個人的自性當中，所以叫自性菩提，菩提就是我們本自具足的，如果你起心向心外去求，那就是癡心妄想。淨心就是我們的清淨本性，它並沒有離開妄想和煩惱，如果想在妄心之外再找一個真心，永遠也找不著。這妄心與真心之間，說到究竟，就是一念之差。從佛教的修行來講，就是要逐步地來“轉依”。什麼叫轉依呢？我們在迷失的時候，依靠的是識，以識來作爲我們認識事物的一個判斷，這就往往是錯誤的。在迷的時候，我們依靠識；悟的時候，我們依靠智。由識轉變成智，依智而不依識，所以叫轉依。修行的過程，就是一個轉依的過程。用我們的話來講，就是一個淨化的過程。如果做到依智而不依識，就能脫妄而顯真，轉迷而爲悟。我們轉變過來了，就叁障消除了。叁障就是煩惱障、業障、報障。
煩惱是什麼呢？煩惱就是我們生命的盲動力。有了煩惱就會去造業，通過身、口、意表現出來。身造殺、盜、淫，口造妄言、绮語、惡口、兩舌，意造貪、嗔、癡。起惑造業，就是造這十惡業。十惡業轉變過來就是十善業。由惑造業，由業感果，果就是報障。
報障從兩方面來報：一是正報，一是依報。正報就是身心方面的，如生理和心理是不是健全的？有智慧還是沒有智慧？長得好看還是不好看？身體健康還是不健康？這都是正報。就是說，你造的業毫無差誤地感得身心這個果報，所以是正報。正報是由你的個人行爲感受的果報。依報是什麼？依報就是我們生存的環境。生存的環境不是我們個人所能確定的，這是我們大家共同業力所招的果報。依報是共業所感，正報是別業所感。
如果我“正”起來了，有了般若智慧，我們就消除了叁障，就是斷掉了惑，沒有了煩惱。所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。再者就是用八正道來代替叁惡業，或者說用十善業來代替十惡業。修十善業能感得升天的果報，修八正道能感得出世的果報。叁障最後的果報是墮入叁惡道。修戒定慧、修八正道的果報則是在人天以上。人天還是在世間，人天以上就是出世間。叁障沒有了，轉叁障而爲叁德了。哪叁德呢？般若德、解脫德、法身德。
《六祖大師法寶壇經般若品第二之四 無相頌(一)》全文閱讀結束。