..续本文上一页法的主张和学说在内。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。见性这件事情本身并没有顿和渐之分，只是因为我们每个人有迷有悟，所以每个人开悟见性的过程有快有慢。顿悟、渐悟是指悟的过程，不是指法本身。像这样的无上甚深之见性法门，只有大智慧的人才能契入，才能接受，才能信受奉行，而那些心外求法的人是不了能了解的。了解、明白、懂得，就叫“悉”。
说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。这是进一步说明说通与心通的关系。说通，可能有千千万万的方法，所谓八万四千法门，但是归结到理上来，却只有一个，就是这个见性的法门。我们的本心本性好比一座殿堂，殿堂只有一个，但是可以从东南西北四方的各个门中进来。有句俗话，“条条大道通长安”，现在叫“条条大路通北京”。北京好比是我们的自性本心，条条大路好比是千差万别的法门。怎么样才能使千差万别的法门都归结到明心见性上面去呢？那就是要靠智慧的观照。就是要在烦恼的暗宅中，常生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至于无余。初步用功，免不了要对治。有一个对象可修，因而就有正有邪、有善有恶。邪包括两方面，一个是知见上的邪，知见不正确，心外求法，这个属于观点上的烦恼，佛教里叫做“见惑”；一个是习气上的烦恼，生命内部、生命本身所具有的烦恼，如五欲、贪嗔痴慢疑等，佛教里边叫做“思惑”，又叫五钝使。见惑比较容易被转变，思惑却很难拔除。见惑也有五种：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见，叫做五利使。五钝使、五利使是驱赶我们在三界中生死轮回的力量，所以叫做“使”。柏林寺每天早课都要念回向文，其中有两句：“十缠十使，造成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。”
正，简单地讲，就是般若智慧。讲复杂一点，就分为文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，就是语言文字，有相的，可以看得见、摸得着的。语言能听得见，文字能看得见，能够从文字上去理解，是文字般若。根据文字般若而产生观照般若，意思是，我们听法以后，再来对号入座，有毛病，就用方法来对治它们，这就是观照般若。观照般若最关键的地方，就是要照顾好当下一念，这样观照才最有力量。观照般若就是修行，在修行过程中又不断用文字来指导，然后就能证得实相般若。实相般若是所证到的境界。你有文字般若，有观照般若，就是正来了；烦恼除掉了，就是实相般若。。
当我们达到了实相般若，烦恼断尽了，邪也好，正也好，都没有用了。因为把烦恼灭掉了，一切都是圆满的，所以邪正对你来说都不存在了。邪没有了，正还有用吗？所以“邪正俱不用”。正来，文字般若的作用；烦恼除，观照般若的作用；邪正俱不用，清净至于无余，实相般若的作用体现出来了。这也就是说通及心通。
说通，有时说是教通，心通则叫宗通。教指的是佛教所有的言说，就是文字般若；宗就是指禅宗，指观照般若和实相般若。对于佛教的理解，应该是由教通达到宗通。教通可以说是一种方便，宗通才是我们的目的。
菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。这里进一步阐述自性的意义。菩提就是觉悟，菩提就在我们每个人的自性当中，所以叫自性菩提，菩提就是我们本自具足的，如果你起心向心外去求，那就是痴心妄想。净心就是我们的清净本性，它并没有离开妄想和烦恼，如果想在妄心之外再找一个真心，永远也找不着。这妄心与真心之间，说到究竟，就是一念之差。从佛教的修行来讲，就是要逐步地来“转依”。什么叫转依呢？我们在迷失的时候，依靠的是识，以识来作为我们认识事物的一个判断，这就往往是错误的。在迷的时候，我们依靠识；悟的时候，我们依靠智。由识转变成智，依智而不依识，所以叫转依。修行的过程，就是一个转依的过程。用我们的话来讲，就是一个净化的过程。如果做到依智而不依识，就能脱妄而显真，转迷而为悟。我们转变过来了，就三障消除了。三障就是烦恼障、业障、报障。
烦恼是什么呢？烦恼就是我们生命的盲动力。有了烦恼就会去造业，通过身、口、意表现出来。身造杀、盗、淫，口造妄言、绮语、恶口、两舌，意造贪、嗔、痴。起惑造业，就是造这十恶业。十恶业转变过来就是十善业。由惑造业，由业感果，果就是报障。
报障从两方面来报：一是正报，一是依报。正报就是身心方面的，如生理和心理是不是健全的？有智慧还是没有智慧？长得好看还是不好看？身体健康还是不健康？这都是正报。就是说，你造的业毫无差误地感得身心这个果报，所以是正报。正报是由你的个人行为感受的果报。依报是什么？依报就是我们生存的环境。生存的环境不是我们个人所能确定的，这是我们大家共同业力所招的果报。依报是共业所感，正报是别业所感。
如果我“正”起来了，有了般若智慧，我们就消除了三障，就是断掉了惑，没有了烦恼。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。再者就是用八正道来代替三恶业，或者说用十善业来代替十恶业。修十善业能感得升天的果报，修八正道能感得出世的果报。三障最后的果报是堕入三恶道。修戒定慧、修八正道的果报则是在人天以上。人天还是在世间，人天以上就是出世间。三障没有了，转三障而为三德了。哪三德呢？般若德、解脱德、法身德。
《六祖大师法宝坛经般若品第二之四 无相颂(一)》全文阅读结束。