［經文］

　　小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。

　　若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。

　　譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一第二生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻入大海，合爲一體。衆生本性般若之智，亦複如是。

　　［星雲大師譯文］

　　小根性小智慧的人聽聞此法，心裏會生起疑惑不信。爲呢？就好比天龍在閻浮提降下大雨，城市村落都順水漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見增加，也不見減少。

　　大乘根性、最上乘根性的人，聽聞他人說《金剛般若波羅蜜經》，就能領悟理解，知道本性裏面自有般若智慧，這是經常運用智慧觀照所得，而不是假借語言文字而成。

　　譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興雲致雨，讓一切衆生，一切草木、有情無情，統統蒙受潤澤。百川衆流注入大海中，與海水合爲一體。衆生本性中般若智慧也是如此。

　　［淨慧和尚解說］

　　爲什麼小根性小智的人會心生不信？六祖打了個比喻，大家不要在這個比喻上去穿鑿，要領會它的言外之意。

　　小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉。若雨大海，不增不減。

　　古代的人，一直到現在，還有人認爲龍能致雨，閻浮提就是我們居住的地方。印度人把居民稠密的聚居點叫做聚落，我們中國人則稱爲村莊。閻浮提城邑聚落，比喻小根小智的人，大海比喻大智人、上根人、上乘人。小根小智的人聽到般若法門，他不相信。只有大根基的人聽到般若法門，就會一念相應，他覺得確實如此。。只要肯信、肯投入，就一定能夠即刻見性。所以，若大乘人、若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。

　　爲什麼上根人、大乘人、最上乘人聞說般若法門就能夠相應呢？因爲他把自己本有的智慧開發出來了，即時能夠照見五蘊皆空。只要他一念相應，就能念念相應。

　　一念相應一念佛，念念相應念念佛。一念相應容易做到，念念相應則有一定的難度。修行就是要念念與佛相應，與法相應，與般若相應，這樣就能自用智慧恒常觀照。這種觀照不是在文字上、語言上、口頭上做功夫，而是在心地上做功夫。

　　“達摩西來一字無，全憑心地用功夫！”語言文字並沒有罪過，只要你不執著語言文字，不在語言文字上著境，那麼，語言文字作爲一種方便，對我們進入般若法門實在是一種不可缺少的增上緣。

　　菩提般若之智，世人本自有之，並不是佛給我們，也不是祖師給我們，師父更不能給你，而是我們用佛的法門來開發我們本有的智慧。這就像降雨一樣，雨水並不是從天而有的，雨水還是地上的水蒸發到空中，遇到一定的氣溫，又降下來，本質上還是地上本有的水。

　　百川衆流，指衆生各種不同的根性。百川衆流最後都要流入到般若大海之中。不管你修什麼行，你都離不開般若。即使是小根小智，暫時不能信及，最終還是離不開般若智慧。離開了般若智慧，要想成佛，要想往生淨土，都是不可能的。

　　［經文］

　　善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。

　　小根之人，亦複如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根^⑴生。猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。

　　【注】

　　⑴　煩惱根　人們造業産生的業障，在人們的心底紮下了根，形成了藏識種子。藏識種子稍被觸動，馬上和當前的根塵結合，生出種種妄念妄識，令人煩惱不堪。這就是煩惱的根。

　　　　［星雲大師譯文］

　　善知識！小根性的人聽聞此頓教法門，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會全部倒下，不能繼續生長。

　　小根性的人，聽聞大法的情形也是這樣。他們原有的般若智慧，和大智慧的人並沒有差別，爲聞此頓教法門不能開悟呢？因爲他們執著邪見，所知障重，煩惱習氣根深蒂固，好像密雲遮蔽了日光，沒有風來把雲吹散，日光就不能透現出來。

　　　　［淨慧和尚解說］

　　智慧是平等的，佛性是平等的。爲什麼會有大根小根之分？這要看各人邪見煩惱如何。邪見障重，煩惱根深的人，是小根小器的人；邪見少，業障輕，煩惱比較少的人，就是大根大智的人。邪見是一種障，是一種障道因緣，是我們修行路上的攔路虎。

　　小根之人，聞此頓教，就像草木一樣，根性小，大雨下來，他就倒了，吃不進。大樹泥？雨下得越大，他吃得越飽，生長得越旺盛。小根之人由于邪見障重，應該用智慧的風來吹散心頭種種迷霧，要用智慧的太陽來照破我們心中的黑暗。

　　 [經文]

　　般若之智亦無大小，爲一切衆生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。

　　若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

　　　　［星…

《六祖大師法寶壇經般若品第二之二 般若叁昧(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…